五爺廟，即五臺山萬佛閣，雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因為內有五爺廟而名播遠近香客盈門。
萬佛閣創建於明代，現在建築多為清代重修後的遺存。主建築有三，壹是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺。
坐東朝西這座兩層三檐歇山頂建築名為文殊殿，四角翹出，明柱圍廊，玲瓏剔透，很像壹件內部鏤空的工藝品，在五臺山眾多佛殿中別具壹格。殿內下層供三位菩薩，不用我講，大家壹看就會明白，騎綠毛獅子的是文殊菩薩，騎大白象的是普賢菩薩，騎神獸的是觀音菩薩。
不論是三大菩薩，還是座下之騎，塑造得均極為精細生動。再看大殿內左、右、後面三壁的滿面木制小格中，盡是約10厘米大小的泥塑貼金佛像，連橫梁上都是小佛，樓上二層殿內三壁同樣布滿金佛，上下兩層合計***有佛像萬尊，所以此殿、此廟便名叫萬佛閣。
二層殿內正中所供是地藏王菩薩，左右兩邊分別是道明和尚和其父親。 壹般情況長者應在上首，而這裏位居左側上首的卻是兒子道明。
這又是為什麽呢？傳說地藏王菩薩欲在九華山開創道場，而當地壹位員外起初不願讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻出來，並出家跟了地藏王菩薩，取法號道明，成為虔誠的佛門弟子，因為這段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。 立於地藏王菩薩左右外側的5對塑像，統稱為“十殿閻王。”
坐北向南這座建築便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱五爺廟。五爺廟創建於清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。
壹般佛教寺院是不供龍王的，而五臺山為什麽要修龍王殿呢？這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。 很古以前，五臺山地區並不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其苦，專門為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那裏巧妙地借來壹塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風調雨順，成為避暑勝地。
而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播雲布雨回來驅暑歇涼之物，當他們發現歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山後，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。 但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。
這五龍王被安排在最高的北臺，專管五臺山的耕雲播雨。人們感激他為五臺山地區造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。
五龍王居於殿內正中，左側為大龍王、二龍王、龍母，右側為雨司、三龍王、四龍王。 據說，五龍王以前是黑臉，但為什麽我們所見卻是金臉呢？這是因為佛教傳言，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發脾氣動恐。
臉由黑色變為金色，就使五爺的脾氣變溫和了。 與五爺廟相對的便是古戲臺，是專為五龍王唱戲而建。
據傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅於五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。 。
五臺山規模最大、歷史最悠久的壹座寺院是什麽顯通寺是五臺山規模最大、歷史最悠久的壹座寺院，始建於東漢永平年 間，因所處的山峰與古印度靈鷲相似，所以最初名為大孚靈鷲寺。
北魏、北 齊、隋唐到明清，都有擴建或重建，寺名也幾經改變。唐太宗時，易名為大 華嚴寺。
明太祖朱元璋賜額“大顯通寺”，明成祖朱棣賜名“大吉祥顯通寺”， 明神宗朱翊鈞賜額為“大護國聖光永明寺”。 清康熙二十六年（1687），再改 名為大顯通寺，沿用至今。
全寺占地面積8萬平方米，現有大小房屋四百多 間，大多為明、清時期的建築。寺前的鐘樓裏有五臺山最大的銅鐘——幽冥 鐘，鐘的表面刻有壹部萬余字的揩書佛經，因鐘聲綿長，又叫做長鳴鐘，也 稱為長命鐘。
該寺中軸線上有七座大殿，文殊殿、大雄殿、無量殿等，大雄 寶殿是舉行佛事活動的主要場所，開闊疏朗，古色古香，殿內供奉有釋迦牟 尼、阿彌陀佛、藥師佛。無量殿規模最大，內供無量壽佛，為磚砌結構，形 制獨特，沒有房梁，因此又稱為“無梁殿”。
中軸線後部有壹座銅殿，中間臺 上有大銅佛，殿內四壁有銅鑄小佛像上萬尊，據說該殿是明萬歷年間的妙峰 禪師發願建造的。 妙峰曾被封為真正佛子，他***建了三座銅殿，另兩座分別 在峨眉山和華山。
五臺山有怎樣的歷史五臺山位於山西省五臺縣東北.原名清涼山， 後因有五座峰頂如平臺的高峰， 故名五臺山.有"清涼佛國"之稱.相傳為文殊菩薩居所.文殊， 是文殊師利的略稱， 意為妙吉祥或妙經.專司智慧， 人稱"大智菩薩".他頭頂有五髻， 表示五智.壹般手持寶劍 （或寶卷） 以示智慧銳利， 身坐獅子， 表示智慧威猛.隋文帝時， 五個臺頂各有壹寺， 每寺所供文殊菩薩的法相和名號不同， 五個臺頂都去朝拜的， 稱"大朝臺".黛螺頂在臺東鎮的山脊上， 寺內供有五尊不同法相的文殊.如僅朝黛螺頂的稱"小朝臺".北魏時所建的佛光寺， 唐時所建的南禪寺是全國重點文物保護單位.。
五臺山菩薩頂、殊像寺的建造歷史和文化菩薩頂 山西省五臺山中規模最大的黃教寺院。
位於五臺山臺懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上。據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺山五大禪處之壹。
此寺創建於北魏孝文帝年間（471~499），歷代曾多次重修。明·永樂以後，蒙藏喇嘛教徒進駐五臺山，遂成為五臺山黃廟之首。
清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五臺山，住宿於菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，並命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺等，均須向大喇嘛進貢。 全寺占地四十五畝，順山就勢而築殿宇，布局嚴謹。
寺前有石階壹0八級。山門內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建築。
各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內有康熙禦碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆禦碑在東禪院碑亭內，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬壹公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。
五臺山的文化早在東漢時，五臺山已有寺廟建築。
相傳漢明帝時，印度高僧攝摩騰和竺法蘭在中國傳播佛教，來到五臺山，見五座臺頂圍護著腹地臺懷鎮，其山形地貌與古印度釋迦佛修行地靈鷲山十分相似，便奏請漢明帝在五臺山修建佛寺。得到許可後，建起了五臺山第壹座寺廟——大孚靈鷲寺，即今顯通寺。
此後，隨著佛教的傳播和帝王的崇尚，五臺山的地位被越擡越高。從北魏、北齊、隋唐至明清，寺廟日益興盛。
清代以來，喇嘛教傳入五臺山，五臺山又新建了黃廟，這就使五臺山成為我國惟壹兼有漢傳佛教和藏傳佛教的佛教聖地。現有臺內寺廟39座，臺外寺廟8座。
臺內著名禪宗遺跡有顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅目侯寺；臺外著名的禪宗遺跡有南禪寺和佛光寺。這些建於不同時期的寺廟，或古樸蒼勁，或雄偉壯觀，或重樓深閣，或構造奇巧，使風光綺麗的五臺山呈現出多姿多彩的人文景觀，成為眾多遊人、香客的向往之地。
作為著名的佛教聖地，五臺山有著十分深厚的文化積澱和文化底蘊，千余年來業已形成自身綿延不絕的文化氣脈與兼容並包的文化生態。 盡管至今還未有人給五臺山文化進行過十分明確的學術定位，但我們可以大致說，五臺山文化是壹種在環五臺山地區逐漸形成、延續千余年並波及到世界“佛教文化圈”的、以佛教文化 為主幹的、以文殊道場和“青黃並存”為標識的、兼具自然價值與人文價值、歷史意義與現實意義、物化形態與精神形態的區域文化。
這種區域文化既彰顯出鮮明的區域特色，同時也代表著壹種特殊的文化類型。站在學術角度，系統整理和研究五臺山文化，深入挖掘其特有的文化內涵並創造性地將其進行現代轉換，使之不斷與社會主義相適應，對於中華文明的傳承，對於區域文化的重構，對於先進文化的建設以及旅遊產業和文化產業的發展，都具有十分積極的現實意義。
現代意義之壹：五臺山佛教文化是考察中國佛教歷史的活性標本，是傳承中國傳統文化的有形載體。 佛教文化是五臺山最鮮明的文化類型和文化標識。
五臺山佛教文化源遠流長、內蘊深厚、影響巨大，在千余年綿延不斷的發展歷程中，逐漸形成了與其他佛教名山相區別的鮮明的文化特色。擇其要者，壹是五臺山被漢藏佛教徒***同確認是文殊菩薩的道場。
在大乘佛教裏，文殊菩薩是助佛弘法的首席菩薩，主司智慧。所以，五臺山又被當作“智慧山”。
僅從敦煌石窟最大的壁畫“五臺山圖”及“新樣文殊”中即可領略歷史上五臺山文殊信仰之盛和它在佛教徒心目中所占的特殊位置。二是五臺山是中國惟壹的漢傳佛教與藏傳佛教***處壹山的、“青黃相連”的佛教名山與“皇家道場”，數百年來在促進和調節漢、藏、滿、蒙等多民族團結方面發揮了特別重要的作用。
三是五臺山佛教雖未獨立地開宗立派，但卻以兼容並包的文化胸懷在不同的歷史發展時期容納過中國佛教各宗的弘傳，中國佛教的興衰在五臺山上都留有深深的印痕。五臺山佛教文化的連續性、完整性及其豐富內涵在中國佛教文化中極具代表性。
正如任繼愈先生指出的：“五臺山文化是中國傳統文化的縮影，中國傳統文化的精華部分很多方面都可以在五臺山佛教文化的範圍裏體現出來。”可以說，五臺山佛教史就是壹部濃縮的中國佛教史。
現代意義之二：五臺山佛教藝術表現出不可替代的文物價值與審美價值。 五臺山薈萃了歷朝文物古跡，融匯了印度佛教、藏傳佛教、漢地佛教、民間宗教、儒教、道教和晉文化之精華，在佛教寺廟建築、雕塑繪畫、佛教音樂等方面極具典型性和代表性，成為當之無愧的“中國佛教建築藝術寶庫”、“中國寶塔藝術展覽館”、“中國佛教造像藝術博物館”和“中國佛教音樂奇葩”，具有不可替代的文物價值和審美價值，是中華民族傳統文化中壹筆寶貴的遺產，至今仍在中國乃至世界的佛教藝術長廊裏大放異彩。
現代意義之三：文殊智慧提供了壹種富有意味的哲學視角和價值參照。 文殊智慧構成了五臺山佛學中最具形而上意味和最富有文化特色的部分。
文殊智慧概括起來講，主要就是般若空慧和不二中道，這種所謂“無漏”的佛地智慧在含義上有別於我們通常所言的常識智慧，其中包含著許多唯心主義的雜質，但它對二元對立思維模式的超越以及對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當今社會裏仍然富有啟發意義。如果我們能夠從文殊的智慧精神中汲取有益的營養，並從中衍生和轉換為現代人所需要的生態智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧的話，那麽，最古老的東方智慧將重新煥發出新的生命力。
現代意義之四：“五臺運動”、“冰緣氣候”使五臺山具有了特殊的地質學價值與生態學價值。 正如學者楊茂林所總結的那樣，五臺山地區是地質學上的五臺群和五臺運動的命名地。
其中，五臺群是研究中國早前寒武紀地質的經典地區之壹；滹沱群與著名的天津薊縣剖面對比研究在中外地質界有廣泛影響；五臺運動與全球同壹時期的造山運動有可比性，對於研究大地構造單元和地球發展史具有重要意義；五臺山的夷平面最為典型地記錄了山地擡升的歷史，成為地文學上北臺期夷平面的命名地。另外，五臺山第四紀晚期以來古冰緣和現代冰緣是我國。
山西五臺山佛寺創建歷史是什麽五臺山與四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山並稱四大佛教名山。
關於五臺山佛寺的創建，自唐代以來，傳說頗多。“東漢說”和“北魏說”是兩種具有代表性的看法。
明萬歷時，五臺山獅子窩寺的鎮澄，認為五臺山佛寺的創建，始於東漢明帝邀請攝摩騰來華傳播佛法之際，亦即壹般認為中國有佛教之初。 他在其編撰的《清涼誌》中說：“漢明帝時，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。
阿育王，此雲無憂天竺鐵輪王也，能驅使鬼神，將佛舍利造八萬四千塔藏之，散布閻浮，五臺山有壹焉。奏帝建寺，額曰大孚靈鷲寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。
出感通傳。”鎮澄說他的說法乃導源於唐代高僧道宣律師《集神州塔寺三寶感通錄》（簡稱《感通錄》或《感通傳》）。
由於鎮澄的《清涼誌》在國內外流傳很廣，所以，五臺山創寺於東漢的說法也廣為流行。然而，道宣在《感通錄》中卻是這樣記述的：“（五臺山）其山屬岱州五臺縣，備有五臺。
中臺最高，目極千裏，山川如掌上。從臺東南而下三十裏許，有古大孚靈鷲寺，見有東西二道場，佛事備焉。
古老傳雲漢明帝所造。”在這裏，道宣只是說大孚靈鷲寺“古老傳雲漢明帝所造”，並未言及摩騰雲雲。
可見，鎮澄的五臺山東漢創寺說，乃是壹種傳說加演義。唐高宗時釋慧祥編撰的《清涼傳》，是記述五臺山佛教史跡最古老的專著，故又稱《古清涼傳》。
《古清涼傳》說：“大孚圖寺（即大孚靈鷲寺），寺本元魏文帝所立。”又雲：“清涼寺，魏孝文所立，其佛堂尊像於今在焉。”
按照這壹記載，五臺山佛教肇興於北魏孝文帝時，大孚圖寺和清涼寺都是北魏孝文帝時創建的。唐文宗時，日本佛教史上著名的“入唐八大家”之壹，日本天臺宗第三代祖師、日本僧人圓仁慈覺大師，在其入五臺山求法巡禮的日記中寫道：“有清涼寺，今管南臺。
此五臺山，都號清涼山。山中造寺，此寺最初，故號清涼寺。”
按照這壹記載，五臺山最古老的寺院不是大孚靈鷲寺而是清涼寺。這也是對於東漢創建大孚靈鷲寺之說的壹個有力否定。
清代著名史學家顧炎武，對五臺山的佛教史實進行過認真的考訂。他在《五臺山記》中說：“五臺在漢為慮擄縣，而山之名始見於齊。
其佛寺之建，當在後魏之時。”又說：“而彼教之人，以為攝摩騰白天竺來，即居是山。
不知漢孝明圖像之清涼臺，在洛陽（白馬寺）而不在此（五臺山）也。”在這裏，顧炎武明確地指出，明釋鎮澄是將佛教典籍中關於攝摩騰來華後居住的洛陽白馬寺清涼臺，誤當作清涼五臺山了。
我們將關於五臺山佛寺創建的“東漢說”和“北魏說”加以比較，不難看出，在佛教界長期流傳的“東漢說”，宗教色彩極為濃厚，與史實相距甚遠，不足為信。而“北魏說”則比較可靠。
中國社會科學院世界宗教研究所主編的《宗教詞典》亦說五臺山的佛教肇興於北魏孝文之際，曰：“北魏時即建有佛寺”。 這是符合歷史實際的。
當然，在北魏時期，五臺山佛數仍是處於草創階段。那時，寺廟並不多，規模亦不大。
大孚圖寺只有“東西二堂”，佛光寺僅有“佛堂三間，僧室十余間”。這與《洛陽伽藍記》中記載的北魏都城洛陽“招提櫛比，寶塔駢羅”的興盛景象是無法相比的。
據史籍記載，“時魏境有寺三萬所，僧尼二百萬人。”僅有佛堂數間的五臺山寺廟，在北魏佛教界顯然不占重要地位。
五臺山的由來五臺山位於山西省忻州地區五臺縣東北部，是我國著名的佛教 聖地之壹，它與四川的峨眉山、安徽的九華山、浙江的普陀山並稱 為我國四大佛教聖地。
五臺山之稱是根據所在地山的形狀而命名的。五臺山方圓250 余公裏，由壹系列大山高峰所組成，海拔多在3 000米以上，素有 “華北屋脊”之稱。
有東、南、西、北、中五座突出的高峰聳入雲 霄。這五座高峰的峰頂平坦寬闊，宛如巨石壘成的平臺，而故稱 “五臺山”。
五臺山之稱即由此而來。 五臺山的五座山峰各有其名，東臺叫“望海峰”，南臺叫“錦繡 峰”，西臺叫“掛月峰”，北臺叫“葉鬥峰”，中臺叫“碧巖峰”。
五 峰中北臺為最髙峰，海拔3058米，東、西、北、中四座山峰聳立在 壹條山脈之上，排成似如彎月的弧線，只有南臺孤立在四臺對面的 另壹條山脈上，彼此遙遙相望。這裏風景壯麗，美如畫中，而且氣 候涼爽。
清康熙、乾隆皇帝多次到五臺山，並在山上建行宮。 五臺 山在漢代就有寺廟建築，據明代《清涼山誌》記載，漢明帝永平年 間（公元58—75年）在五臺山建築了幾十座寺廟，現存臺內寺院計 39座，臺外寺廟8座。
其中著名的有塔院寺、顯通寺、無量殿、菩 薩頂、殊像寺、羅喉寺、金閣寺、龍泉寺、碧山寺（廣濟茅棚）、南 山寺、南禪寺大殿、萬佛閣等。 五臺山珍藏著大量經書，這些經書 中有宋朝以來的各種版本。
五臺山既是佛教聖地，又是旅遊勝地， 每年國內外大量遊人到五臺山拜佛、遊覽、避暑觀光。
為什麽說顯通寺歷史最悠久？為什麽說顯通寺歷史最悠久、佛教文物最顯通寺位於臺懷鎮中心區的靈鷲峰南麓，為五臺山五大禪處之壹，國家級重點文物保護單位。
據明代高僧鎮澄輯纂《清涼山誌》記載，該寺始建於東漢明帝永平十壹年（68年），為五臺山佛剎開山之祖。寺院坐北朝南，呈正方形，占地面積近8萬平方米，***有各種建築物400間，為明清遺構。
寺院布局分為三大部分，中間是殿堂院，東、西兩側均為禪院。殿堂院南北中軸線上壹***置有七重殿宇，風格各異，依次為觀音殿、文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和藏經樓。
銅塔原有5座，現僅存東、西兩座，置於1米多高的石座之上，總高近8米。1991?1993年，該寺僧人投資120萬元，按原樣復制了已毀掉的3座銅塔。
銅殿高約5米，用50噸青銅鑄成。殿內四壁上雕鑄有萬尊小佛和珍禽異獸像，中間臺上有坐騎青獅的普賢菩薩大銅像，姿態生動，鑄工精巧。
整五臺山顯通寺座銅殿具有很高的藝術和文物價值。懸於寺外山門外三重檐鐘樓內的銅鐘重4999。
75公斤，鐘聲渾厚洪亮，可及全五臺山麓。 無量殿也稱無梁殿，磚砌仿木結構，面寬28。
2米，進深16米，通高20。 3米，形制古樸，雕刻精細，殿頂藻井，鏤空富麗，為中國無梁磚殿之傑作。
殿內原供銅鑄無量壽佛壹尊，保存《華嚴經字塔》。《華嚴經字塔》是清人用蠅頭小楷，將擁有63萬余字的80卷《華嚴經》，依塔形寫在壹長方形白綾上，故名。
大雄寶殿門窗隔扇、楣枋柁頭全部精雕，是全寺最大且最富麗堂皇的古建築。藏經樓即藏珍樓，又稱後高殿，正樓5間，重檐硬山頂，現為文物陳列室；東禪房今為五臺山佛教協會辦公地址，西禪房為僧眾招待所。
顯通寺還是五臺山佛教文物最豐富的壹座寺廟。除建築物以外，寺內各殿堂陳設的香爐、蠟臺、寶瓶等供器，懸掛的牌匾、帷帳、幔簾、條幅、字畫，神臺上各種各樣銅鑄、木雕、泥塑品和脫紗佛陀、菩薩、羅漢塑像，以及僧人使用的各種法器，無壹不是珍品。