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文言文孔子講人。

1.翻譯孔子文言文《論仁》論語《論仁,論君子》體例:本文為引語。

抄本就是把人物的發言以對話的形式直接記錄下來,寫在專欄裏。目的:闡述孔子所倡導的仁的內涵,以及君子應有的修養禮儀。

仁的實踐首先要克制私欲,按照禮儀的要求去做;至於君子人格的核心,壹切言行都要符合正義。列表:任人大綱1。總綱——《克己復禮》2。詞條——“非禮勿視,非禮勿聽;非禮勿言,非禮勿動。仁者的本質是“心安”,可以“長久”,“強樂”。

“可以是好人,也可以是壞人”,能按正道要求別人。“不用擔心”,對知者和勇者有信心。

“不存則害仁,自盡則成仁。”仁重於命。仁的方法是“在家敬,執事敬,待人忠”,態度無論何時何地都是嚴謹認真的。

以正道取財,以正道除貧,不違仁義片刻。君子的品德是“不憂不懼”,既有仁者的品德,也有勇者的品德。

我經常“內疚”,所以我豁達。“隱喻於義”而非“隱喻於利”。

成年人的美好不是成年人的邪惡。“求自己”而不是“求別人”。

原則“先說妳說的,然後照著做。””“可恥的是他的言語,而不是他的行為。

“有病無能”和“不知道病人不知道的事。”君子之道,莊重威嚴。

“主是信實的,沒有朋友的,不如自己。”“如果妳通過了,不要害怕改變。

”“義即素質,禮即行動,孫即出,信即成。各章大意:《論仁》總結了這篇文章中的七段引文。孔子對仁的意義的論證是:1。“仁”是衡量君子的標準,只有君子才能清貧樂道。

2.“仁”發自內心,不隨環境而變。3.“克己復禮”是仁的總原則,即克制私欲,遵循禮制。

4.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”是仁的原則,壹切禮儀都符合禮。5.“仁者”無憂無慮,胸懷寬廣。

6.“仁者”恭敬盡責,能為群體犧牲自己。《論君子》在這篇文章中總結了十條語錄。孔子論述君子要有以下態度和修養:1。壹個紳士應該外表端莊,行為穩重,如果他犯了錯誤,他將能夠為他人樹立榜樣。

2.君子遵循忠、信、仁、義的原則。3.君子應該言行壹致,重視實踐。

4.君子胸懷寬廣,心胸開朗。5.君子以成人之美待人。

6.君子勤於學習,自強不息,不誇耀自己的功績。7.君子凡事嚴於律己,不批評別人。

內容討論1。孔子出生於何時?孔子常講仁義君子。這些言論反映了那個時代的什麽?答:孔子是春秋末期的思想家,所以他見證了春秋時期王權的衰落、禮制的崩潰和諸侯的戰爭。為了挽救封建禮制,他提出了仁學,並列舉了君子的理想人格,號召天下人都要善良,遵守君子之道。

他的呼籲恰恰反映了春秋時期人心奸詐,小人充斥的政治現象,是壹個黑暗時代的回聲。二、孔子如何看待仁的價值?他對任航有什麽具體的方法?答:在孔子眼裏,仁是至高無上的美德。為了實踐仁愛,人們應該不擇手段。

所以他說“仁者,仁者,無存害仁,而有犧牲為仁。”本來每個人都是最珍惜自己的生命的,但是當遇到與仁發生沖突,沒有選擇的時候,孔子主張放棄自己的生命來維護仁,可見仁的價值。要善良,當然要遵循正確的方法。

這可以分為概括和具體兩個方面:1。廣義的仁之法,就是孔子對顏元說的“克己復禮”,其詞條是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。總之,言行必須符合禮儀,不可逾越。2.善良的具體方式有兩種,壹種是獨處與待人的態度,壹種是貧富的態度。

獨處時,孔子主張端正態度;孔子在處理事情時,主張態度嚴謹;孔子為人處事,主張忠義。(生活要尊重,執事要尊重,對人要忠誠。)

總結起來,總是嚴謹認真的。至於富貴貧賤,人人愛財厭貧,但孔子認為富貴貧賤必須通過正道才能達到,否則就是違背仁義,而這種正義的態度必須貫徹到底,壹刻也不能疏忽,更不能受環境的影響。

(富而貴.....不是按它的方式,到處都是。三、試以《論仁》的內容解釋以下四個“仁”的含義:1。克己復禮——這是仁的“總綱”。

孔子認為要克制自己的私欲,讓自己的言行回歸到復合禮的情境中,其“詳”是“非禮勿視,非禮勿聽;非禮勿言,非禮勿動。如果妳以禮貌的方式行事,妳將達到仁的境界。2.忠誠和尊重——孔子回答樊遲的問題說:“在家要尊重,尊重執事,忠於他人。

那就是在妳無事可做的時候,要以嚴謹的態度面對生活,認真做事,坦誠待人。3.為群體而自我犧牲——孔子認為:“仁人誌士為仁者,不必求生以害仁,而要殺身以仁。

“因為他們有崇高的節操,寧願獻出自己的生命來維護仁義,也決不茍且偷生,使仁義受損。4.心胸要寬廣——孔子說:“仁者不憂。".

仁者以知命為樂,體恤他人,大公無私,不計較得失。他們常常自我反省,發現沒有什麽不對,所以心胸寬廣,大公無私。四、嘗試綜合《論仁》的內容,從以下四個方面進行說明:1。修養:a .生活恭敬莊重,做事認真。

B.克己復禮,克己復禮,壹切按禮而行;不禮貌的不看不聽不說話不做。c .不要為自己擔心,問心無愧,就能做到無憂無慮。

D.安仁修持仁,就會心安。2.對待他人:a .對他人忠誠,誠實,尊重他人。

B.能善良又能缺德,可以只是喜歡好人,討厭壞人,而不是出於私心喜歡或者討厭壹個人。3.處理事情:執事靖——凡事認真。

4.環境變化:仁者的表現不會隨著環境的變化而變化。

2.文言文:孔子論交友原創1孔子說:“得者有三友,失者有三友。

朋友直爽,朋友信任,朋友見識多,有利。朋友好,朋友軟,朋友壞。"

《論語》?嵇章註①損:損。2信任:忠實。

3很簡單:阿諛奉承。4善柔:當面恭維,背後詆毀。

⑤廁所:修辭。孔子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友也有三種。

和老實人、老實人、見多識廣的人交朋友是有益的。和拍馬屁的人,當面吹捧背後誹謗的人,油嘴滑舌的人交朋友是有害的。"

詮釋人生不能沒有朋友,“有朋自遠方來,不亦樂乎!”交個朋友,問問學習的快樂。“主是信實的,沒有朋友的,不如自己。”

妳不能和不忠誠的人交朋友。孔子壹再告誡交友之樂,擇友之慎。

這壹章也告誡我們,“有三個朋友得益,有三個朋友吃虧”。有三種有益的朋友和三種有害的朋友。誠實的朋友幫助妳達到仁,正直的人可以說出來,“以仁助人”,寬恕和誠實。

誠實的朋友是妳的依靠,信任妳的人才能忠貞不欺。“信,就要負責。”壹個見多識廣的朋友,討論知識會幫助妳獲得知識和智慧,壹個見多識廣的人可以了解政治的重要觀點,“和文學交朋友。”

3.文言文閱讀(孔子為人)的解釋是“山起,風景止”,常用,但解釋清楚真的需要壹些筆墨。

這是出自《詩經·瀟雅》。鄭玄評價說:“古人推崇有高德者,有開悟者為之。”朱評論說:“擡頭向前看。風景,大道也。山可養,景可行。”壹個是漢儒,壹個是宋儒,兩者差別這麽大。

最後壹句,鄭說“山高”比喻道德崇高,“陽”是敬仰;朱說,這是針對人的仰望高山,沒有任何比喻。

下壹句,“京邢星之”,更是眾說紛紜。按照鄭的說法,“敬行”解釋為“明行”,即光明磊落的行為;“那就去做”就是把它作為行動的準則。根據朱義的說法,“井陘”是主幹道,“井陘站”是指主幹道可供人們行走。

鄭玄和朱都是大學者,他們的說法都有道理。但是,由於他們之間相隔了幾千年,在朱說之前,鄭說就已經被大家普遍接受,所以後人在引用這壹點時,就把鄭說看得比朱說多了。現在有各種各樣的字典,有的是兩種理論並存,有的是兩者結合。

兩句中的“之”字是助詞,表示確定的語氣,“之”字在後人的引用中有時會用到。

“山到了,風景停了”這句話可以縮寫成成語“山到了”,“佩服”二字由此產生。因為是名句,所以被後人大量引用。這裏只舉《史記·孔子世家》中記載的壹個例子:“詩中有雲:‘山起,景止。’雖然我不能到達,但我渴望它。"

這是用來贊美孔子的,因為在引語的最後加了兩句話(意思是:雖然我達不到這種境界,但我壹直向往),敬佩的意思特別明確。況且《史記》的作者司馬遷比鄭玄早出生200多年,可見羨明之說早就流行於世,並非鄭玄首創。

4.文言文:孔子講交友。想要這個文言文的答案,可以解釋壹下。原文是1。子曰:“得者有三友,失者有三友。”《論語》?嵇章註①損:損;②原諒:忠信;③奉承:阿諛奉承;④善良柔和:當面恭維,背後詆毀;⑤奉承:花言巧語。孔子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友也有三種。和老實人交朋友,壹起多看看。”交朋友和學習的快樂。“忠實的朋友不如妳自己。”妳不能和不忠誠的人交朋友。孔子壹再告誡我們交友之樂,擇友之慎。這壹章還告誡我們,“有三個朋友是有益的,有三個朋友是有害的”。有益的朋友有三種,有害的朋友也有三種。誠實的朋友可以幫助妳實現仁愛,正直的人可以大聲疾呼,”。

5.文言文:孔子交友原文

1,孔子說:“得者三友,失者三友。朋友直爽,朋友信任,朋友見識多,有利。友善則柔,友善則傷。”

《論語》?濟世片

給…作註解

1傷害:傷害。2信任:忠實。3很簡單:阿諛奉承。4善柔:當面恭維,背後詆毀。⑤廁所:修辭。

翻譯

孔子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友也有三種。和老實人、老實人、見多識廣的人交朋友是有益的。和拍馬屁的人交朋友,和當面奉承背後中傷的人交朋友,和拍馬屁的人交朋友,都是有害的。”

口譯

妳不能沒有朋友。“有朋自遠方來,不亦樂乎!”交個朋友,問問學習的快樂。“主是信實的,沒有朋友的,不如自己。”妳不能和不忠誠的人交朋友。孔子壹再告誡交友之樂,擇友之慎。這壹章也告誡我們,“有三個朋友得益,有三個朋友吃虧”。有三種有益的朋友和三種有害的朋友。誠實的朋友幫助妳達到仁,正直的人可以說出來,“以仁助人”,寬恕和誠實。誠實的朋友是妳的依靠,信任妳的人才能忠貞不欺。“信,就要負責。”壹個見多識廣的朋友,討論知識會幫助妳獲得知識和智慧,壹個見多識廣的人可以了解政治的重要點,“與文學為友。”

6.古文:孔子譯“孝”刻不容緩~有壹句孔子說:“他也是壹個孝弟,善於犯罪的人少之又少;犯錯不容易,但犯錯不容易。

君子商以基業,道而生。孝也是仁的根本!”孝夏問。

子曰:“色難。妳有事我來管,有吃有喝。先生,妳認為這是孝順嗎?”註解遊子:孔子的學生,姓遊,名若,比孔子小13歲,小33歲。

後者更可信。在《論語》中,記載的孔子學生壹般稱為“子”,只有曾參和尤若才稱為“子”。

所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。孝:孝,奴隸社會子女對待父母的正確態度;兄弟,讀音和意思都和“Ti”壹樣,就是弟弟對哥哥的正確態度。

孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順,兄弟行善是兄弟。

犯罪:犯下、冒犯或犯下罪行。Up,指處於上位的人。

Xiǎn:音Xi m: n,意思是少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。

無是也:這是“無是也”的倒裝句類型在古漢語的句法中有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞,通常放在動詞之前。

服務書:服務,專註,奉獻。本壹點也不。

道:在中國古代思想中,道有很多含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁,即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。

簡單來說,就是治國、做人的基本原則。仁是仁的基礎:仁是孔子哲學思想的最高範疇,也是壹種倫理準則。

為仁之本,就是以孝為仁之本。還有壹種解釋,古代的“仁”字就是“人”字,仁的基礎就是做人的基礎。

原文2、孔子說:“弟子入則孝,弟出則弟。他們真誠守信,他們熱愛群眾,但是他們善良。如果他們有余力,他們會學習文學。”“論語?學習寫作註意事項①弟子:這是指年輕人。②文字:指古代文獻。孔子說:“弟子要尊敬父母,熱愛兄弟,言行謹慎誠實,廣泛關心人民,以仁親民。這樣做了之後,如果他們還有時間和精力,可以用來學習和借鑒文學知識。對“進”和“出”的解釋是相互的。大家都要講究“孝”和“孝”。“真誠相信,熱愛群眾,與人為善”三句緊隨其後,壹氣呵成,語言自然。孝、孝、誠、信、愛、仁,孔子從六個方面告誡弟子。”孝順”最重要。這段話顯示了孔子“學”的基本思想。2014-10-02.

7.文言文節選(孔子文集)孔子全譯水孔子問:“君子見水必望水。為什麽?”子曰:“富水者,比他人更開明。他們無私,喜歡美德。”:達者生如仁;其流謙和,句句皆依其邏輯而義;淺者人心,深者莫測,似智;他毫無疑問地去了壹百英裏的山谷,看起來很勇敢;綿弱微達,似可察;如果妳不被邪惡所允許,它就像壹個包裹;不清不入,清新幹凈,貌似不錯;要量壹定要平,要像正;收益不是近似的,而是相近的;其壹萬曲折必是東,似意。是君子見水必望水。"註:①根據《孔子文集》所載,《說苑雜言》書名為編者所加。②子貢:孔子的學生,姓端木,名賜,字子貢,保家衛國。③付出:付出。④卑微:低下。這意味著水質是向下的。⑧好修養:善於教育和改造。⑨小結:古代量米時用來調平水桶的木板。這裏作為動詞使用,表示拉平、展平。(10)必東:必向東流入大海。譯文:子貢問:“君子見大水,必觀其詳。是什麽原因?”孔子說。所到之處,萬物生長如君子之慈;水性向下,隨物之形,似君子之高義;淺處滔滔不絕,深處變幻莫測,似君子之智;走向深淵,義無反顧,猶如君子果斷勇敢;滲透精細細致,宛如君子頓悟;飽受惡名,默默辯護,像君子包容壹切的開放胸懷;泥沙俱下,最後還是壹泓清水,就像君子善於改造事物壹樣;裝上測量裝置,保持水平,就像紳士的直立姿勢;吃飽了就停下來,不貪太多東西,就像君子講究分寸和適度;再多的問題,也要東流入海,就像君子堅定不移的信念和意誌。所以君子看到洪水壹定要仔細觀察。(因為這無疑是在看自己!) "。

8.在《論語》中,孔子講到做人。01/時不時的學習不是嗎?

02/有朋自遠方來,不亦樂乎?

03/不被人認識也不被人關心的不是君子嗎?"

04/溫故而知新,可以當老師。

05/學而不思則罔,思而不學則殆。

06/知是知,不知是不知,知也。

07/見聖人思奇言,見聖人而自省。

08/三人行,必有我師;從中選擇好的,而不是差的

09/秀才不能不弘毅,任重道遠。

10/歲寒,而後知松柏雕零。"

11/己所不欲,勿施於人。

12/有教無類。

13/來的時候註意安全。

14/我的壹天三省吾身:是給別人作弊嗎?交朋友不相信?妳能傳壹下嗎?

15/知之者不如樂之者。

16/秀才不能不做弘毅,任重而道遠。

17/路不同,無共同目標,無共同目標。

18/盡妳的職責,不要屈服於妳的老師。

19/不忍則亂大謀。

20/說話算數,做自己想做的事。

9.孔子對水的文言文翻譯《荀子·左毅》包含了孔子的水觀——孔子的水向東流觀。

子貢問孔子:“君子必望大水之理何在?”子曰:“夫水之大,與眾學生無所為,如德也;其流也下,拘必循其理,義也;它幾乎取之不盡,像壹條路;如果有決定要做,就應該不動聲色,勇往直前,去百裏幽谷。主力數量必須持平,類似規律;盈不求綱,似正;關於微觸及,像檢驗;要走出去才能進入,要新鮮,要美好;其萬折亦將東,如誌。所以君子見水必望水。"

孔子看著水向東流。子貢問孔子:“君子見洪水,必觀其變。為什麽?”子曰:“流水浩浩蕩蕩,壹般若無其事地施於各種生物,如德;它流向低處,曲折時必然遵循流動的規律,仿佛它是正義的;它生生不息,如道;如果把堵塞物挖出來讓它通過,它的回聲應該和原聲壹致,它不怕去壹百尺深的山谷,好像很勇敢;註入量規的時候壹定要很平,好像是方法壹樣;充滿量具後不用刮平,好像是正的;它能溫柔地到達壹切細微的地方,仿佛(看見);各種東西出來,在水裏走,好吃幹凈,好像很會教育;它必須像野心壹樣,經過幾千個波折向東流。

所以君子見洪水必觀其變。")。