抄本就是把人物的發言以對話的形式直接記錄下來，寫在專欄裏。目的:闡述孔子所倡導的仁的內涵，以及君子應有的修養禮儀。
仁的實踐首先要克制私欲，按照禮儀的要求去做；至於君子人格的核心，壹切言行都要符合正義。列表:任人大綱1。總綱——《克己復禮》2。詞條——“非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動。仁者的本質是“心安”，可以“長久”，“強樂”。
“可以是好人，也可以是壞人”，能按正道要求別人。“不用擔心”，對知者和勇者有信心。
“不存則害仁，自盡則成仁。”仁重於命。仁的方法是“在家敬，執事敬，待人忠”，態度無論何時何地都是嚴謹認真的。
以正道取財，以正道除貧，不違仁義片刻。君子的品德是“不憂不懼”，既有仁者的品德，也有勇者的品德。
我經常“內疚”，所以我豁達。“隱喻於義”而非“隱喻於利”。
成年人的美好不是成年人的邪惡。“求自己”而不是“求別人”。
原則“先說妳說的，然後照著做。””“可恥的是他的言語，而不是他的行為。
“有病無能”和“不知道病人不知道的事。”君子之道，莊重威嚴。
“主是信實的，沒有朋友的，不如自己。”“如果妳通過了，不要害怕改變。
”“義即素質，禮即行動，孫即出，信即成。各章大意:《論仁》總結了這篇文章中的七段引文。孔子對仁的意義的論證是:1。“仁”是衡量君子的標準，只有君子才能清貧樂道。
2.“仁”發自內心，不隨環境而變。3.“克己復禮”是仁的總原則，即克制私欲，遵循禮制。
4.“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是仁的原則，壹切禮儀都符合禮。5.“仁者”無憂無慮，胸懷寬廣。
6.“仁者”恭敬盡責，能為群體犧牲自己。《論君子》在這篇文章中總結了十條語錄。孔子論述君子要有以下態度和修養:1。壹個紳士應該外表端莊，行為穩重，如果他犯了錯誤，他將能夠為他人樹立榜樣。
2.君子遵循忠、信、仁、義的原則。3.君子應該言行壹致，重視實踐。
4.君子胸懷寬廣，心胸開朗。5.君子以成人之美待人。
6.君子勤於學習，自強不息，不誇耀自己的功績。7.君子凡事嚴於律己，不批評別人。
內容討論1。孔子出生於何時？孔子常講仁義君子。這些言論反映了那個時代的什麽？答:孔子是春秋末期的思想家，所以他見證了春秋時期王權的衰落、禮制的崩潰和諸侯的戰爭。為了挽救封建禮制，他提出了仁學，並列舉了君子的理想人格，號召天下人都要善良，遵守君子之道。
他的呼籲恰恰反映了春秋時期人心奸詐，小人充斥的政治現象，是壹個黑暗時代的回聲。二、孔子如何看待仁的價值？他對任航有什麽具體的方法？答:在孔子眼裏，仁是至高無上的美德。為了實踐仁愛，人們應該不擇手段。
所以他說“仁者，仁者，無存害仁，而有犧牲為仁。”本來每個人都是最珍惜自己的生命的，但是當遇到與仁發生沖突，沒有選擇的時候，孔子主張放棄自己的生命來維護仁，可見仁的價值。要善良，當然要遵循正確的方法。
這可以分為概括和具體兩個方面:1。廣義的仁之法，就是孔子對顏元說的“克己復禮”，其詞條是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。總之，言行必須符合禮儀，不可逾越。2.善良的具體方式有兩種，壹種是獨處與待人的態度，壹種是貧富的態度。
獨處時，孔子主張端正態度；孔子在處理事情時，主張態度嚴謹；孔子為人處事，主張忠義。(生活要尊重，執事要尊重，對人要忠誠。)
總結起來，總是嚴謹認真的。至於富貴貧賤，人人愛財厭貧，但孔子認為富貴貧賤必須通過正道才能達到，否則就是違背仁義，而這種正義的態度必須貫徹到底，壹刻也不能疏忽，更不能受環境的影響。
(富而貴.....不是按它的方式，到處都是。三、試以《論仁》的內容解釋以下四個“仁”的含義:1。克己復禮——這是仁的“總綱”。
孔子認為要克制自己的私欲，讓自己的言行回歸到復合禮的情境中，其“詳”是“非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動。如果妳以禮貌的方式行事，妳將達到仁的境界。2.忠誠和尊重——孔子回答樊遲的問題說:“在家要尊重，尊重執事，忠於他人。
那就是在妳無事可做的時候，要以嚴謹的態度面對生活，認真做事，坦誠待人。3.為群體而自我犧牲——孔子認為:“仁人誌士為仁者，不必求生以害仁，而要殺身以仁。
“因為他們有崇高的節操，寧願獻出自己的生命來維護仁義，也決不茍且偷生，使仁義受損。4.心胸要寬廣——孔子說:“仁者不憂。".
仁者以知命為樂，體恤他人，大公無私，不計較得失。他們常常自我反省，發現沒有什麽不對，所以心胸寬廣，大公無私。四、嘗試綜合《論仁》的內容，從以下四個方面進行說明:1。修養:a .生活恭敬莊重，做事認真。
B.克己復禮，克己復禮，壹切按禮而行；不禮貌的不看不聽不說話不做。c .不要為自己擔心，問心無愧，就能做到無憂無慮。
D.安仁修持仁，就會心安。2.對待他人:a .對他人忠誠，誠實，尊重他人。
B.能善良又能缺德，可以只是喜歡好人，討厭壞人，而不是出於私心喜歡或者討厭壹個人。3.處理事情:執事靖——凡事認真。
4.環境變化:仁者的表現不會隨著環境的變化而變化。
2.文言文:孔子論交友原創1孔子說:“得者有三友，失者有三友。
朋友直爽，朋友信任，朋友見識多，有利。朋友好，朋友軟，朋友壞。"
《論語》？嵇章註①損:損。2信任:忠實。
3很簡單:阿諛奉承。4善柔:當面恭維，背後詆毀。
⑤廁所:修辭。孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。
和老實人、老實人、見多識廣的人交朋友是有益的。和拍馬屁的人，當面吹捧背後誹謗的人，油嘴滑舌的人交朋友是有害的。"
詮釋人生不能沒有朋友，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交個朋友，問問學習的快樂。“主是信實的，沒有朋友的，不如自己。”
妳不能和不忠誠的人交朋友。孔子壹再告誡交友之樂，擇友之慎。
這壹章也告誡我們，“有三個朋友得益，有三個朋友吃虧”。有三種有益的朋友和三種有害的朋友。誠實的朋友幫助妳達到仁，正直的人可以說出來，“以仁助人”，寬恕和誠實。
誠實的朋友是妳的依靠，信任妳的人才能忠貞不欺。“信，就要負責。”壹個見多識廣的朋友，討論知識會幫助妳獲得知識和智慧，壹個見多識廣的人可以了解政治的重要觀點，“和文學交朋友。”
3.文言文閱讀(孔子為人)的解釋是“山起，風景止”，常用，但解釋清楚真的需要壹些筆墨。
這是出自《詩經·瀟雅》。鄭玄評價說:“古人推崇有高德者，有開悟者為之。”朱評論說:“擡頭向前看。風景，大道也。山可養，景可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩者差別這麽大。
最後壹句，鄭說“山高”比喻道德崇高，“陽”是敬仰；朱說，這是針對人的仰望高山，沒有任何比喻。
下壹句，“京邢星之”，更是眾說紛紜。按照鄭的說法，“敬行”解釋為“明行”，即光明磊落的行為；“那就去做”就是把它作為行動的準則。根據朱義的說法，“井陘”是主幹道，“井陘站”是指主幹道可供人們行走。
鄭玄和朱都是大學者，他們的說法都有道理。但是，由於他們之間相隔了幾千年，在朱說之前，鄭說就已經被大家普遍接受，所以後人在引用這壹點時，就把鄭說看得比朱說多了。現在有各種各樣的字典，有的是兩種理論並存，有的是兩者結合。
兩句中的“之”字是助詞，表示確定的語氣，“之”字在後人的引用中有時會用到。
“山到了，風景停了”這句話可以縮寫成成語“山到了”，“佩服”二字由此產生。因為是名句，所以被後人大量引用。這裏只舉《史記·孔子世家》中記載的壹個例子:“詩中有雲:‘山起，景止。’雖然我不能到達，但我渴望它。"
這是用來贊美孔子的，因為在引語的最後加了兩句話(意思是:雖然我達不到這種境界，但我壹直向往)，敬佩的意思特別明確。況且《史記》的作者司馬遷比鄭玄早出生200多年，可見羨明之說早就流行於世，並非鄭玄首創。
4.文言文:孔子講交友。想要這個文言文的答案，可以解釋壹下。原文是1。子曰:“得者有三友，失者有三友。”《論語》？嵇章註①損:損；②原諒:忠信；③奉承:阿諛奉承；④善良柔和:當面恭維，背後詆毀；⑤奉承:花言巧語。孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。和老實人交朋友，壹起多看看。”交朋友和學習的快樂。“忠實的朋友不如妳自己。”妳不能和不忠誠的人交朋友。孔子壹再告誡我們交友之樂，擇友之慎。這壹章還告誡我們，“有三個朋友是有益的，有三個朋友是有害的”。有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。誠實的朋友可以幫助妳實現仁愛，正直的人可以大聲疾呼，”。
5.文言文:孔子交友原文
1，孔子說:“得者三友，失者三友。朋友直爽，朋友信任，朋友見識多，有利。友善則柔，友善則傷。”
《論語》？濟世片
給…作註解
1傷害:傷害。2信任:忠實。3很簡單:阿諛奉承。4善柔:當面恭維，背後詆毀。⑤廁所:修辭。
翻譯
孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。和老實人、老實人、見多識廣的人交朋友是有益的。和拍馬屁的人交朋友，和當面奉承背後中傷的人交朋友，和拍馬屁的人交朋友，都是有害的。”
口譯
妳不能沒有朋友。“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交個朋友，問問學習的快樂。“主是信實的，沒有朋友的，不如自己。”妳不能和不忠誠的人交朋友。孔子壹再告誡交友之樂，擇友之慎。這壹章也告誡我們，“有三個朋友得益，有三個朋友吃虧”。有三種有益的朋友和三種有害的朋友。誠實的朋友幫助妳達到仁，正直的人可以說出來，“以仁助人”，寬恕和誠實。誠實的朋友是妳的依靠，信任妳的人才能忠貞不欺。“信，就要負責。”壹個見多識廣的朋友，討論知識會幫助妳獲得知識和智慧，壹個見多識廣的人可以了解政治的重要點，“與文學為友。”
6.古文:孔子譯“孝”刻不容緩~有壹句孔子說:“他也是壹個孝弟，善於犯罪的人少之又少；犯錯不容易，但犯錯不容易。
君子商以基業，道而生。孝也是仁的根本！”孝夏問。
子曰:“色難。妳有事我來管，有吃有喝。先生，妳認為這是孝順嗎？”註解遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。
後者更可信。在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。
所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。孝:孝，奴隸社會子女對待父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。
孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。
犯罪:犯下、冒犯或犯下罪行。Up，指處於上位的人。
Xiǎn:音Xi m: n，意思是少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。
無是也:這是“無是也”的倒裝句類型在古漢語的句法中有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。
服務書:服務，專註，奉獻。本壹點也不。
道:在中國古代思想中，道有很多含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。
簡單來說，就是治國、做人的基本原則。仁是仁的基礎:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種倫理準則。
為仁之本，就是以孝為仁之本。還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。
原文2、孔子說:“弟子入則孝，弟出則弟。他們真誠守信，他們熱愛群眾，但是他們善良。如果他們有余力，他們會學習文學。”“論語？學習寫作註意事項①弟子:這是指年輕人。②文字:指古代文獻。孔子說:“弟子要尊敬父母，熱愛兄弟，言行謹慎誠實，廣泛關心人民，以仁親民。這樣做了之後，如果他們還有時間和精力，可以用來學習和借鑒文學知識。對“進”和“出”的解釋是相互的。大家都要講究“孝”和“孝”。“真誠相信，熱愛群眾，與人為善”三句緊隨其後，壹氣呵成，語言自然。孝、孝、誠、信、愛、仁，孔子從六個方面告誡弟子。”孝順”最重要。這段話顯示了孔子“學”的基本思想。2014-10-02.
7.文言文節選(孔子文集)孔子全譯水孔子問:“君子見水必望水。為什麽？”子曰:“富水者，比他人更開明。他們無私，喜歡美德。”:達者生如仁；其流謙和，句句皆依其邏輯而義；淺者人心，深者莫測，似智；他毫無疑問地去了壹百英裏的山谷，看起來很勇敢；綿弱微達，似可察；如果妳不被邪惡所允許，它就像壹個包裹；不清不入，清新幹凈，貌似不錯；要量壹定要平，要像正；收益不是近似的，而是相近的；其壹萬曲折必是東，似意。是君子見水必望水。"註:①根據《孔子文集》所載，《說苑雜言》書名為編者所加。②子貢:孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢，保家衛國。③付出:付出。④卑微:低下。這意味著水質是向下的。⑧好修養:善於教育和改造。⑨小結:古代量米時用來調平水桶的木板。這裏作為動詞使用，表示拉平、展平。(10)必東:必向東流入大海。譯文:子貢問:“君子見大水，必觀其詳。是什麽原因？”孔子說。所到之處，萬物生長如君子之慈；水性向下，隨物之形，似君子之高義；淺處滔滔不絕，深處變幻莫測，似君子之智；走向深淵，義無反顧，猶如君子果斷勇敢；滲透精細細致，宛如君子頓悟；飽受惡名，默默辯護，像君子包容壹切的開放胸懷；泥沙俱下，最後還是壹泓清水，就像君子善於改造事物壹樣；裝上測量裝置，保持水平，就像紳士的直立姿勢；吃飽了就停下來，不貪太多東西，就像君子講究分寸和適度；再多的問題，也要東流入海，就像君子堅定不移的信念和意誌。所以君子看到洪水壹定要仔細觀察。(因為這無疑是在看自己！) "。
8.在《論語》中，孔子講到做人。01/時不時的學習不是嗎？
02/有朋自遠方來，不亦樂乎？
03/不被人認識也不被人關心的不是君子嗎？"
04/溫故而知新，可以當老師。
05/學而不思則罔，思而不學則殆。
06/知是知，不知是不知，知也。
07/見聖人思奇言，見聖人而自省。
08/三人行，必有我師；從中選擇好的，而不是差的
09/秀才不能不弘毅，任重道遠。
10/歲寒，而後知松柏雕零。"
11/己所不欲，勿施於人。
12/有教無類。
13/來的時候註意安全。
14/我的壹天三省吾身:是給別人作弊嗎？交朋友不相信？妳能傳壹下嗎？
15/知之者不如樂之者。
16/秀才不能不做弘毅，任重而道遠。
17/路不同，無共同目標，無共同目標。
18/盡妳的職責，不要屈服於妳的老師。
19/不忍則亂大謀。
20/說話算數，做自己想做的事。
9.孔子對水的文言文翻譯《荀子·左毅》包含了孔子的水觀——孔子的水向東流觀。
子貢問孔子:“君子必望大水之理何在？”子曰:“夫水之大，與眾學生無所為，如德也；其流也下，拘必循其理，義也；它幾乎取之不盡，像壹條路；如果有決定要做，就應該不動聲色，勇往直前，去百裏幽谷。主力數量必須持平，類似規律；盈不求綱，似正；關於微觸及，像檢驗；要走出去才能進入，要新鮮，要美好；其萬折亦將東，如誌。所以君子見水必望水。"
孔子看著水向東流。子貢問孔子:“君子見洪水，必觀其變。為什麽？”子曰:“流水浩浩蕩蕩，壹般若無其事地施於各種生物，如德；它流向低處，曲折時必然遵循流動的規律，仿佛它是正義的；它生生不息，如道；如果把堵塞物挖出來讓它通過，它的回聲應該和原聲壹致，它不怕去壹百尺深的山谷，好像很勇敢；註入量規的時候壹定要很平，好像是方法壹樣；充滿量具後不用刮平，好像是正的；它能溫柔地到達壹切細微的地方，仿佛(看見)；各種東西出來，在水裏走，好吃幹凈，好像很會教育；它必須像野心壹樣，經過幾千個波折向東流。
所以君子見洪水必觀其變。")。