風水:風水
外出:
“風水”壹詞最早是在《葬書》中提出的。“齊乘風而散，界水而止。古人聚而使之長存，事跡止，故謂之風水。”
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自古以來，為什麽中國人那麽相信風水？為什麽那麽多人努力學習，夢想成真？為什麽那麽多人討厭對立，想快點擺脫？首先要搞清楚什麽是風水，什麽是風水，風水的意義是什麽。
中國古人把風水稱為風水，也叫地理。我們不妨壹起讀讀:風水地理。我們不妨這樣解釋:堪輿(觀天)、輿(測地)、風(空域)、水(水文水質)、地(地形地質)的研究分析理論。
在地球上，體積最大的物質是什麽，也就是風、水、土。人類生存最基本的物質是什麽？也是風(氣)、水、地。講風水請不要忘了“地”。
在地球上，除了來自天體的物質，幾乎所有的物質都是三生萬物，包括人類。可見，古人所說的風水是指地球上的壹切物質，風水學是研究人類賴以生存和發展的微觀物質(空氣、水、土)和宏觀環境(天地)的理論。
按照古人的認知，除了陸地和水，其余都是空間，空間裏只有風。古人認為風、空間和天空是聯系在壹起的。風水學中的風不僅僅是空氣，還有空間和天空。
風水壹詞起源於伏羲時代。根據太昊伏羲開發的簡易地圖，推斷出地球有壹段風水時期。《素問經典》記載:“顏地說:壹霧，二風水，三山水，四丘，五河，六河，七小河，八缺水，九缺水。”這裏所指的風水，應該是風水的本義。
老子說:壹命二，二命三，三命萬物。壹個是天，所以總有壹天會有水，壹個是地，第三個是什麽，第三個是水。把老子的這句話翻譯壹下:自然，水生於天地，天地萬物皆水生。
阿津人郭璞在古書《葬經》中說:“氣逐風散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故稱風水。風水之法，水為上，藏風次之。”有人認為這就是風水壹詞的由來，其實郭公在這裏已經把它縮小了。
後來有人把風水歸為道家五術之壹，這是不對的。因為在中國古代，不僅所謂的儒釋道對此皆大歡喜，就連那些政治家、軍事家、教育家也把風水地理視為必須掌握和掌握的知識和學問。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不知也是事實。只是後來壹些天賦異稟的巫師把風水引入了壹個太功利太神秘的方向。
在《現代漢語詞典》中，風水壹詞的定義是:指住宅基地和墓地的地理情況，如脈絡、山川走向等。迷信的人認為風水的好壞可以影響家庭和子女的興衰。
可以說，《現代漢語詞典》對風水的定義是“指住宅基地和墓地的地理情況，如山川走向”，這是片面的，是對風水的狹隘化。“迷信的人認為風水的好壞可以影響家庭和子女的興衰”的定義就是醜化風水。
什麽是迷信？我個人認為，完全相信和肯定是迷信，完全不信和否定也是迷信。
在日常生活中，風水這個詞可以有兩種解釋。壹個是廣義上的，指附近的空間、山、水、樹等自然環境。比如這裏的風水真的很好，真的是風水寶地。壹種是狹義的，特指陰宅(祖墳)和陽宅(住房)。比如做風水，妳家風水好等等。
為了便於理解，本文中的風水壹詞指的是廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽家二字。
在古代，陽宅和陰宅，無論是官宅還是民居，貴族還是平民，大部分都是風水大師貢獻的。所以現代人必須承認風水對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅的貢獻。
風水的核心思想是天人合壹，天人合壹。以天地為觀察認識對象，以人為本，以人為服務宗旨。是真正的人文知識。
在我看來，真正的中國古代風水應該是
是古代人類繁衍生息、治國安民等社會活動形成的壹種生存知識。
研究自然對人類的作用是壹門高深的學問。
是中國優秀的傳統文化。
這是壹種趨吉避兇的技巧，
是流傳了幾千年的民間活動。
它是中國以天人合壹為核心的哲學的獨特產物。
它是在實踐中積累經驗形成的人居環境選擇和優化的實用技術。
它是由中國古代人的唯物主義和唯心主義的學術混合而形成的壹個廣泛的學派。
科學與形而上學並駕齊驅，精華與糟粕並存，落後於現代技術，超越現代科學，這是壹個系統的理論。
是寶貴的非物質歷史文化遺產。
因此，可以說中國風水學是宇宙學、天文學、天體運動方位、地球物理學、地磁方位、水文學、地質地貌、環境景觀、自然生態建築、社會倫理、美學、人體信息學、氣象學、擇地、擇時、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測、陰陽、五行。
這是中國古代人民偉大智慧的結晶，應該為我們的後代所學習和發揚。
但不可否認的是，風水並不是萬能的，風水只是影響生活的壹種力量(詳見我的文章《地理命理在生活中的作用》)。中國的風水雖浩瀚而淩亂，深奧而神秘，可證而缺數據，有用而多無科學依據，但仍有諸多局限，廣而無垠，深不見底，難學難操作，古舊而停滯。所以希望風水同仁在今天從事考古的同時，能夠拋棄成見，努力創新，與時俱進，不斷豐富他。希望如此！
以上是我個人的拙見。請在錯誤的地方糾正我。謝謝妳