實例：貪財 貪色 貪吃 貪睡
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嗔恚：生氣 怨恨
癡：愚癡，事情分不出好壞，造業而歡喜，積福而吝惜
慢 《 佛學大詞典 》
梵語ma^na，巴利語同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之為四十六心所中的八不定地法之壹，唯識宗則以之為五十壹心所中的六根本煩惱之壹。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。
慢有種種分類，大毗婆沙論卷四十三、俱舍論卷十九列舉七慢：(壹)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。(二)過慢（梵ati -ma^na ），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。(三)慢過慢（梵ma^na^ti -ma^na ），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。內執有我，則壹切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），無德而自認為有德。
八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
九慢，又作九慢類。即：(壹)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。(二)我等慢類，乃對與自己同等之人生起‘我與彼同等’之慢心。(三)我劣慢類，對勝過自己之人，生起‘我為劣’之卑慢心。(四)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起‘彼勝我’之卑慢心。(五)有等我慢類，對與自己相等之人，生起‘彼與我同等’之慢心。(六)有劣我慢類，系對與自己相等之人，生起‘彼劣於我’之過慢心。(七)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。(八)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。(九)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。此系俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。
上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。於品類足論卷壹載有關於九慢之闡釋，書中舉出‘我勝慢’之例子，謂我勝慢系由慢、過慢、慢過慢三者而出，此系依觀‘境’之劣、等、勝而分別之：(壹)若觀‘劣境’而謂己為勝，此為慢。(二) 若觀‘等境’而謂己勝，此為過慢。(三)若觀‘勝境’而謂己勝，此為慢過慢。其余之八慢亦可準此而別。
法藏之梵網經菩薩戒本疏卷五列舉聰明、世智、高貴、耆年、大姓、高門、解、福、富、寶等十慢；法華經論卷下更以法華七喻配七種增上慢。此外，憍慢之妄惑，稱為慢惑，為十大惑之壹；自慢而心舉，稱為慢舉。〔大毗婆沙論卷四十九、卷五十、俱舍論卷四、成唯識論卷四、俱舍論光記卷四、卷十九、摩訶止觀卷五上、成唯識論述記卷六末〕
慢 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）恃己而淩他也。十六惑之壹。有七慢九慢之別。唯識論六曰：‘慢恃己於他高舉為性，（中略）此慢差別有七九種。’大乘義章二曰：‘淩他稱慢。’
實例：輕慢 瞧不起人。自高自大。
疑 《 佛學大詞典 》
梵語vicikitsa^，巴利語vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之壹，唯識百法之壹。謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定之精神作用。即對於佛教真理猶豫不決之心。小乘預流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。依俱舍宗，屬不定地法，六隨眠之壹，十隨眠之壹；依唯識宗，則屬六根本煩惱之壹。凈土門以‘疑’與‘信’為相對詞，而謂去疑心起信心。異部宗輪論述記載，疑有二種：(壹)迷於理之隨眠性的疑結，即對於諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。(二)於事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如於夜觀樹，疑為是人或為非人等，阿羅漢未斷除之，然獨覺於此則已有成就。壹般廣泛地包含非煩惱性之疑。故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網譬喻，而稱疑網。此外，疑自、疑師、疑法，總稱三疑。〔十住毗婆沙論卷五易行品、大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷四、瑜伽師地論卷五十八、成唯識論卷六、大乘義章卷六〕
疑 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）謂於諸實理猶豫不決之心也。故非壹旦契悟諦理不能絕之。小乘預流果以上，菩薩初地以上，乃為斷疑者。唯識論六曰：‘雲何為疑？於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。’大乘義章六曰：‘疑者於境不決猶豫曰疑，有二種：壹者疑事，如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理，疑諸諦等。小乘法中，唯取疑理，說為疑使。大乘通取，皆須斷故。’
實例：對人對事的猜想。懷疑。