（術語）變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。俱舍論壹曰：‘由變壞故，（中略）變礙故，名為色。’同八曰：‘或示現義。’大乘義章二曰：‘質礙名色。’
FROM:《佛學大辭典》（丁福保編）
色
指壹切有形象和占有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
FROM:《佛學常見辭匯》（陳義孝編）
色即是空
（術語）色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當體而言。是就五蘊說有空即之理也。般若心經曰：‘色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。’梵Ru%panis/u%nyata%。
FROM:《佛學大辭典》（丁福保編）
法
（術語）法者梵雲達磨Dharma，為通於壹切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡壹切也。唯識論壹曰：‘法謂軌持。’同述記壹本曰：‘法謂軌持，軌謂軌範。可生物解，持謂任持，不舍自相。’俱舍論光記壹曰：‘釋法名有二：壹能持自性，謂壹切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。’大乘義章十曰：‘法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是壹音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。泛釋有二：壹自體為法，二者軌則名法。’唯識述記二末曰：‘法者，道理義也。有般涅槃之義，名般涅槃法。’
FROM:《佛學大辭典》（丁福保編）
法性
（術語）又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在凈在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。第壹法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，壹切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造壹切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染凈之別者，由緣有染凈也。第四天臺智者家，謂法性固具染凈，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染凈之諸法也。六波羅蜜經曰：‘眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。’華嚴經升須彌山品曰：‘法性本空寂，無取亦無見。’智度論三十二曰：‘法性者如前說：各法空，同為壹空，是為法性。’又曰：‘法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是壹切世間法中皆有涅槃性。’唯識述記二本曰：‘性者體也，諸法真理故名法性。’同九末曰：‘性者體義，壹切法體故名法性。’嘉祥法華疏五曰：‘法性即是實相，三乘得道莫不由之。’大乘義章壹曰：‘言法性者，自體名法。法之體性，故雲法性。’註維摩經二曰：‘肇曰：如法性實際，此三空同壹實耳。’起信論義記上曰：‘法性者，明是真體普遍義。（中略）通與壹切法為性，即顯真如遍於染凈，通情非情深廣之義。’止觀壹曰：‘法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能凈。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。’又曰：‘法性名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫！’同五曰：‘問壹念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如壹微塵具十方分。’圓覺經曰：‘眾生國土，同壹法性。地獄天宮，皆為凈土。’菩薩處胎經曰：‘法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。’
FROM:《佛學大辭典》（丁福保編）
色，也是指“相”，有相的，也叫做色相，色和法本身沒有太大關聯，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，這裏也沒“法”什麽事，若說相同，色與法都是唯識所現，若不同，唯明法而破色相，法者，又有有為法和無為法，“法尚應舍，何況非法”？何況是色塵？區別就在於，認識色相色塵是初級階段，明白斷法執和我執，妳就離成就不遠矣！這中間還有勘破無明，明心見性，總之，修行的路很長，願妳我***同努力學習吧！