所謂證量，量在佛法中有非量、比量、現量三種差異，而證量的量是指現量的意思。
現量就是現前觀察體驗到的，而不是純粹臆測、想像。在下舉個例子，譬如羽毛球中的殺球，我跟妳說要以腰力、後背肌帶動手臂、手肘順勢而壓下，施力點拿捏對的話，是不會感到手臂、背部酸痛的，反而是相當的順暢；那如果妳有現量的話，也就是妳真的抓到要領，且親自體驗過，妳就知道我說的要點在哪，那如果妳沒打過羽球、或者沒深入練習過，聽到也只是聽到，也只能大略想像其中的意涵，那就是比量: 也就是用妳曾有的觀念、經驗去比對沒有經歷過的事情，但是通常比量很難對應到實際的狀況，也就會造成非量----誤計實際的現量。
以上略說佛法中的現量、比量、非量，而生活中很多事物也是如此，樓主不妨可以自行檢驗去，能自己觀察體驗證實的，才是屬於妳的智慧，也就是現量親證的智慧。
所以，在佛法中，證量就是實證之後，也就是現量觀察、體驗過之後，並且能夠跟佛經論印證無差，這就是證量。
這後學也可以舉例: 譬如開悟，也是證量、而非想像、臆測，開悟的標的，以佛經來說，就是現前親自證實壹切眾生本具的真心、也可以說為佛心、如來、本來面目、如來藏、阿賴耶識等，都是同體異名(楞嚴經、楞伽經、般若經有用到很多名字來代表真心，就不在這裏敘述了)
那麼，這個眾生本具的真心，是真實有，真實存在，但是這個心體，無形無色、非物質、但是對於物質也沒有障礙(不會受到物質的障礙、阻礙，也不妨礙物質的運作)，而且這個心體恒時顯示真如性，就好像水有濕性、火有熱性、礦石有堅硬性、花顯示美麗壹樣，這個心顯示的功能性就是真如---真實不壞、如如不動這兩種體性。
而它之所以稱之為如如不動，因為這個心壹直陪伴著每個眾生，從來就沒舍棄過，也壹直配合眾生的心行而隨緣，但是它從來不動心，它不會因為妳做壞事而生氣，也不會因為妳向善而開心，它沒有這些心行，所以稱之為如如不動，這種性格是本來就有，不是靠修來的。
那麼，當妳有朝壹日親自、現前證實妳自己的真心之後，妳就能現前觀察這個真心所具足的真實與如如的特性了，就不會像壹般人只能想像有個真心，而能夠時時去體驗它、領受它的真如體性。 那妳雖然跟壹般人壹樣吃飯、行住坐臥，但是這裏頭的真諦妳就了然於胸了，當妳吃飯時，妳就能觀察到妳的真心從來就不會吃飯，也不知道菜色是什麼，也不知道香還是臭，但是它壹直配合妳吃飯，沒有它妳也沒辦法吃飯，這時候妳也就壹定會知道金剛經在講什麼了: 所謂吃飯、即非吃飯、是名吃飯；所謂喝茶、即非喝茶、是名喝茶等"所謂...即非...是名..."的真實義了，這就是現量親證的證量。除此之外，妳也可以證實佛法中的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相: 譬如妳在說話談天的時候，妳本具的真心從來就不說話，他也不會想要去知道妳在說什麼，縱然妳談的不高興，他壹樣無所謂、壹樣不動心，還壹直配合妳滔滔不絕，那從壹般人來看，是有個"我"和"別人"在說話的，但是真心沒有這種我相，他人本具的真心也沒有我相，都是同壹真如相，所以妳若親證真心，就能現前觀察真心沒有我相也沒有人相，那對於其他動物來說，他們本具的真心也是這種真如相，那當然妳也可以現前觀察真心沒有眾生相，而真心真實不壞、恒常不滅，也沒有壽命、時間可言，所以也沒有壽者相。
這就是說，佛經的智慧，是透過親自證實的現量---證量而來的。
而，也因為證量的緣故，壹定能發起"慧"，這個慧，是每個人都有，有世間的智慧，也有佛法上的智慧，就如同後學所舉的羽毛球，當妳在羽毛球這個技能上有證量之後，妳同時也能夠很清楚的區別、判別其他人的層次，譬如這個人講解的打法對不對、從他打的姿勢、球路也可以知道他的層次大蓋落在哪裏等等，同樣的，妳如果開悟，有了親證的證量之後，也能夠從別人壹兩句話之中或著作文章中，就知道他有沒有開悟，他悟的真不真，因為慧能斷疑惑，不論在世間學問、在佛法上都是通用的。
回覆某網友的評論：末學只是壹般的佛弟子，並不是明心的菩薩，只是剛好有這個機緣在網路上分享壹些佛法知見，阿彌陀佛！