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四個都是空的,六個幹凈是什麽意思?

樓上他說:佛教所說的四大因素是指‘地、水、火、風’四大物質因素。

眼、耳、鼻、舌、身、心在心理和生理媒介功能上被正確地稱為六。

什麽叫壹切都是空的?

“四個都是空的”。四大呢?

四大皆空,佛教所說的四大是指“地、水、火、風”四種物質因素

不懂佛法的人會對妳脫口而出:‘沒有酒色財氣,壹切都是空的!’

其實這和佛家說的沒什麽關系,簡直就是牛頭不對馬嘴。因為佛教所說的四大因素指的是‘地、水、火、風’四大物質因素。

這四個概念不是佛教發明的,而是人類最初探索宇宙本身的結果。在東西方的哲學思想史上,幾乎有著相同的趨勢。比如中國《詩經》記載的‘水、火、金、木、土’五行;這壹集印度古代吠陀中提到的世界的形成是基於五個自然因素:土地、水、風、火和空氣。古希臘哲學家恩培多克勒也提出‘氣、水、土、火’是宇宙中不變的四大元素。

總之,無論五行、五大、四大,都是指物質世界的基本元素。如果我們局限於此,並堅持下去,那麽發展的結果將是唯物主義。因此,這些思想也是唯物主義的先驅。

佛教說四物皆空,是遵循印度固有的思想而深化和佛教化的,因為土、水、火、風四大元素是宇宙物理,比如山地屬於大地,海洋河流屬於大水,炎熱陽光屬於大火,空間氣流屬於大風。如果把它們變成人體生理學,比如毛發、皮肉屬於大,血液分泌屬於水大,體溫屬於火大,呼吸屬於風大;從四大物性來說,硬度屬於大,濕屬於大水,溫屬於大火,流屬於大風。但無論如何分析四大,四大終究屬於物質世界,無法概括精神世界。所以唯物主義者把四大視為宇宙的根本,而佛教從不認同這種說法。

‘六凈’這個說法,對不懂佛法的人來說,很膚淺,甚至很搞笑。他們認為所有出家的僧尼都必須是六凈人。如果稍微沾染了男女錢的習氣,壹些專門揚惡藏善的記者就會把他們的‘六臟’誇張的文章登在報紙上!至於什麽叫六,什麽叫六凈?他們不想知道。

其實六個幹凈字裏,有很多道理。

六根指的是生理學的整個範圍。佛教既不是唯物主義者,也不是唯心主義者,更不是壹神論者,而是主張因果報應與和諧的宿命論者。所以佛教從心理、生理、物理三個方面看壹個人的構成。上面說的六根屬於生理學,加上六塵物理學和六根心理學,就是壹個人的總和。六根六塵六感的形成,稱為十八境界,十八境界的三類,形成壹個立足點,相互服務。沒有壹個類別,其他兩個類別就無法存在。因為六塵六識要靠六媒才有效,六塵六識要靠六識的辨別力才有價值,六塵六識要反射六塵才有效。

如果我們要下壹個比喻,那麽,六是鏡子,六塵是鏡子照出來的影像,六覺是判斷鏡子照出來的影像的人。

什麽是六根六塵六感?說起來,很簡單,就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理和生理介質功能來說,叫六,也就是生理神經功能。眼睛裏有視神經,耳朵裏有聽覺神經,鼻子裏有嗅覺神經,舌頭裏有嗅覺神經,身體裏有感覺神經,頭腦裏有腦神經,這些都是頭腦和事物之間媒介的基礎,所以稱為六。

從六物的角度來說,叫做六塵,也就是物理上的各種物質。眼睛根部看到的顏色和形狀,耳朵根部聽到的聲音,鼻子根部聞到的氣味,舌頭根部嘗到的味道,身體根部的粗細,冰冷和光滑等。在心根的思想中,我們稱之為“法”,這是非常微小和遙遠的難以捉摸的東西,稱為六塵。

從與六塵六次接觸所產生的辨別和記憶來看,稱為六覺。如果沒有六識而只有六六塵,那就不是活人而是死屍了。所以六識是六的操縱者,六識是六識用來接觸六塵的工具。

那麽,為什麽要叫六凈呢?

因為六根是六根的工具,所以行善作惡當然是出於六根,但造成善惡行為的事實,在於六根的作用。人之所以流於生死之海,是因為六根不凈。自始以來,所有的罪都是由六根所造,如眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身貪滑,心貪樂。哪裏有貪婪,哪裏就有城鎮。貪婪和城鎮是由無知引起的——擔憂。合起來就是‘貪、鎮、傻’三毒。惡多善少,永不會有生死之苦的壹天。

解脫的修行,無非是戒、定、智三學。但是智慧的主要來源是禁欲和決心,所以修行的入門要從兩方面入手,壹是修身,二是養性。修壞的念頭叫修心,修心的主要工作是打坐;修不好的行為叫修身,所以修身也可以叫修行。修身的主要任務是持戒。持戒的目的是守護六道門,防止壞事從六道門潛入我們的內心,從而種下壹顆生死的幼苗。

因為,壹個普通人,除了進入禪定境界,沒有妄想是活不下去的。妄想是推動六根產生的導火線。佛教的戒律是妄想和六根之間的導火線或滅火器。在戒的守護下,六根可以逐漸清凈。壹旦六根被凈化,非凡的神聖境界就要來臨。

所以普通僧尼在戒律的保護下只能守六。至於幹凈這個詞,那是不可能的。壹般來說,僧尼總是認為只要不犯淫行,不貪不義之財,

不幹預人的是非,就認為是六凈。其實所有貪物質環境利益的人,永遠都是六不凈,不管是看、聽、聞、吃、穿、玩、用,只要貪,都是六不凈。因為除了男女和金錢之外,不太容易檢測出是否幹凈,所以很少有人仔細關註。

根據中國天臺宗的判斷,六凈位是五十二菩薩前十階的十信位。看到和想到兩件事——唯識宗的煩惱和他們分別知道的兩個障礙,是相當混亂的。這應該是從普通(外)普通人到賢惠(內)普通人的階段。

根據Hokkekyo和涅槃經,如果妳能得到六個清凈根,妳就可以壹起使用六個根。由六個根連在壹起,也就是說,六個根中的任何壹個。兩者都可以有其他五根的功能,眼睛可以看色、聞、味等,耳朵可以聞聲、看色、聞味等,還有鼻、舌、身、意等根。

如果六根清凈,可以壹起用。在普通讀者眼裏,難免會說這很邪乎。

神話。其實之所以不能壹起用六個根,是因為我們限制了它們的作用。也就是說,我們用六根奪六塵,六塵填六根,妨礙六目。六根成為六塵的奴隸,習慣性地成為六塵的應聲蟲。色塵來,眼根應付,音塵來,耳根應付,香塵來,鼻根。

如果不是這樣,如果六根不執著於六塵,不被六塵支配和誘惑,那麽六根就會從六塵中解脫出來。解脫出來的六根就是六個解脫根,六個解脫根自然可以不分界限的互相使用。自由的六根,也就是清凈的六根,之所以叫清凈的六根,是因為他們還在和六塵打交道,但是他們不再受六塵的誘惑,去造生死的汙染業。

說得更明白壹點,所謂六凈,不是沒有六,而是我們的生理機能,不再跟隨外界的幻覺,也就是所謂的壹塵不染——但這絕不是閑時可以做到的。

為方便讀者記憶,將六根六塵的名稱抄錄如下:

第壹,眼、耳、鼻、舌、身、心——六種感官。

二、眼、耳、鼻、舌、身、心——六根。

三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。

六根發射六根,觸六根塵,六根塵反映在六根,六根經六根判斷儲存,再從六根發出

記憶中出現了保存,展開了對六塵的六貪,於是互動回歸而引起生死之流。

六根清凈的目的,就是要斬斷和超越這條生命之流。

參考資料:

http://bookgb.bfnn.org/books/0014.htm#a42