文本討論
路邊的樹
第壹，整體把握
行道樹的形象就是無私奉獻者的形象。作者通過行道樹的告白，表達了奉獻者的心意，歌頌了奉獻者的崇高精神。
“神聖的事業總是痛苦的，但只有這種痛苦才能給我們深度。”這是壹種人生哲學，這篇短文就是要表達這種哲學。
行道樹意識到自己的職業是神聖的。為什麽是神聖的？社會需要、人民需要的事業是神聖的事業。居民需要清新的空氣，行人需要綠蔭，城市需要迎接陽光，行道樹願意站在城市的塵埃裏從事神聖的事業。
行道樹意識到神聖的事業總是痛苦的，他們願意犧牲自己。與原始森林中的同伴相比，他們拋棄了優越的生活條件，總是被煙塵籠罩。和城市裏享受夜生活的人相比，他們是孤獨的，寂寞的，痛苦的。他們總是擔心城市的汙染。
行道樹意識到，為了神聖的事業而受苦能給我們深度，他們為自己的奉獻而驕傲和快樂。
壹切神聖的事業都是如此，妳需要為之承受犧牲，但那些為了人民幸福而犧牲個人幸福的人是神聖的，他們也是幸福的。這種幸福是更深層次的幸福。
二、問題研究
1.“墮落”這個詞是什麽意思？
“墮落”的用法與我們的語感不符。怎麽能說是“墮落”呢？下面明確寫著“這種命運其實是我們自己的選擇”。怎麽能說“墮落”呢？查字典，“秋天”，秋天，秋天。“墮落”的意思之壹就是墮落和流浪。行道樹離開了家，離開了原始森林，站在城市的塵埃裏，生存狀態和自我形象大打折扣。墮落就是在這個意義上說的。
2.為什麽說“我們的存在只是壹個悲傷的點綴”？
這句話前面寫的是“壹個滿是車輛和煙囪的城市”。車輛和煙囪不斷產生煙塵，汙染城市。城市居民早已麻木不仁，習慣了汙穢。他們不重視新鮮。樹的感覺很鮮明。在他們看來，這個城市充滿了煙塵，真的很可悲。壹排綠樹只是點綴，改變不了悲傷的局面，所以說“只是悲傷的點綴”。
3.最後壹句說“我們是壹棵悲喜交加的樹”。妳為什麽難過？妳在擔心什麽？
如上所述，“也許所有人早就習慣了汙染，但我們還是固執地制造著不被珍惜的新鮮感。”汙染嚴重損害了市民的健康。可惜人們已經習以為常，麻木不仁，也不想治理汙染。雖然行道樹盡力使其新鮮，但也是有限的，不能改變大局。他們擔心城市的空氣汙染和市民的健康。
第壹次真好。
第壹，整體感知
這篇短文詳細描述了我第壹次看到壹棵粗壯的葡萄柚樹，第壹次看到十姐妹孵出的小鳥，以及許多第壹次。作者總結自己的感受說，“第壹次真的很美好”，“第壹次經歷不壹定很愉快，但很新鮮，很刺激，讓人難忘”，標題是“第壹次真的很好”。好在很精彩，很新鮮很刺激，很難忘。具體來說，第壹次看到柚子樹，心裏充滿了喜悅和新奇，第壹次看到孵出來的小鳥，更是驚喜。
作者說，“生活中的第壹次越多，生活就會越豐富多彩”，也就是說，我們應該不斷探索新的生活領域。有些初來乍到的遊客，喜歡看柚樹、孵鳥，就要註意尋找機會，其他的，比如露營、做飯，就要大膽嘗試。隨時關註，尋找機會，大膽嘗試，才能有越來越多的第壹，人生才能多姿多彩。當然，作者所說的第壹次是對身心有益的第壹次。
二、問題研究
1.為什麽是“壹幅秋畫”，而不是“山水畫”、“山水畫”？
要鉆研這類問題，可以查參考書。即使單詞不陌生，查查還是有好處的。這裏的“風俗”是指當地的風俗。柚樹生長在南方，筆者看到的柚樹就在別人旁邊。這風景很熟悉南方的風土人情甚至人情。
2.「雛形」和「具體細微」有什麽區別？
如果妳分析單詞，妳就能更仔細地理解它們，妳也會仔細考慮妳自己的單詞和句子。雛形，未成形的形式。具體而細微，具有全身性。看得出來，外觀差別很大。把肉球形容為雛形，把成年的鳥形容為具體而微小，是非常恰當的。
3.為什麽說「第壹次經歷不總是愉快的」？
就作者所舉的例子來說，我們也可以知道，第壹次的經歷不壹定是愉快的。比如看到那兩個粉紅色的小肉丸，“但是我覺得它看起來很醜，我因為它而吃不下”，這壹次就不愉快了。再比如野營，有時候會遇到困難，睡得很舒服；第壹次做飯不壹定是愉快的。
實踐說明
閱讀課文，回答下列問題。
1.“我們是壹棵悲喜交加的樹”。妳難過什麽？開心什麽？
2.為什麽「第壹次經歷不總是愉快的」，而是「難忘的」？為什麽“人生的第壹次越多，人生就會越豐富多彩”？
縮小這個題目的範圍，抓住文章的關鍵句子，引導探究，抓住文章的主旨。問題1，探討“妳在擔心什麽”，要聯系以上內容。
1.可悲的是，城市的汙染對人們的健康有害。令人高興的是，我可以為城市創造新鮮的空氣和新鮮，在夏天遮蔭，在黎明迎接太陽和光明。
2.第壹次體驗是愉快的，也是不愉快的，因為有的不舒服，有的很難做，有的甚至很害怕，等等。但是，無論開心還是不開心，那種感覺都是新鮮的，從未經歷過的，特別刺激，印象不可磨滅，所以讓人記憶深刻。人生的第壹次越多，經歷和感受就越多，人生就會越豐富多彩。
結合自己的生活經歷討論以下問題。
1.“神聖的事業總是痛苦的，但只有這種痛苦才能給我們深度。”妳能舉出其他例子來說明這句話的意思嗎？
2.每個人都講自己的“第壹次”，看誰講的最感人最精彩。
3.為什麽有些“第壹次”不能嘗試？
本課題結合生活經驗，加深理解，在合作學習中相互啟發，進行口語交際訓練。
1.可以從革命、國防、科學、教育等方面去思考。
2.講的時候記錄下來，做個評分，評價就準確了。
3.有些“第壹次”是不好的，不能嘗試。第壹次吸毒，千萬不要嘗試。如果妳嘗試，妳會毀了妳自己。文中的“第壹次”不言而喻，都是好事的意思。設置題目的目的是為了防止課文的負面影響。
教學建議
壹、引導學生自己讀《行道樹》，從三個方面把握壹句哲理，把握課文內容。
壹句哲學上的話是:“神聖的事業總是痛苦的，但只有這種痛苦才能給我們深度。”三個方面分別是:行道樹事業為什麽神聖？行道樹忍受了哪些痛苦？“深”是什麽意思？“神聖”、“痛苦”、“深刻”是全文的三個關鍵詞。抓住這幾個字，全文就能融會貫通，抓住精神實質。
第二，引導學生自己閱讀《行道樹》，註意兩個對比，體會他們舍己為人的精神。
壹個對比是行道樹和它們在原始森林中的對應物的比較。要準確理解所謂的“退化”；壹個對比是行道樹和沈浸在夜生活歡樂中的市民的對比。註意兩者的比較，我們就能理解“痛苦”這個詞和他們自我犧牲的精神。
三、引導學生自己讀《第壹次真好》，抓住主題，問“有什麽好？”
全文就是要回答這個問題。抓住這個問題，就是抓住了中心，抓住了“好”的具體含義。
第四，引導學生自己讀《第壹遍真好》，把握結尾，理解作者的寫作意圖。
探究寫作意圖，可以根據結局來問:怎樣才能讓生活豐富多彩？更進壹步，我們可以思考另壹個問題:既然第壹次真的很好，為什麽很多人生都沒有很多第壹次？怎樣才能有更多的第壹次？
動詞 （verb的縮寫）教學設計
指導思想
1.把握議論文文本，整體把握文本內容。
2.培養獨立提問和探究的能力，培養合作討論的習慣。
教學步驟
(1)行道樹
1.讀導語，默讀《行道樹》。
2.在筆記和字典的幫助下閱讀和寫作。
貪婪，墮落，修飾，驕傲。冉冉在復雜性和緊迫性中掙紮。紅光和青酒是多彩的
3.大聲朗讀。
4.內容討論。
(1)學習方法。
《行道樹》壹文中有精辟的論述，是點睛之筆。初讀時要把握這種文學眼光，復讀時要從文學眼光出發，反復琢磨，從整體上把握課文內容，得出恰當的結論，從而吸取教訓。
(2)質疑與提問。
-為什麽行道樹認為自己的職業是神聖的？
-行道樹遭受過哪些痛苦？既然痛苦，為什麽要“選擇”這種命運？
——如何理解“只有這種痛苦才能給我們深度”？為什麽說“深”？
——句子中的幾個問題:“墮落”、“悲傷點綴”、“悲傷”的含義。
(3)合作討論。
討論方式:同桌兩人討論。
(2)“第壹次真好”
1.默讀《第壹次就好》。
2.在筆記和字典的幫助下閱讀和寫作。
雛形的豐富、稀疏、珍貴、厚重，眼神的精致、具體、含蓄。
回味無窮，不可磨滅
3.大聲朗讀。
4.內容討論。
(1)學習方法指導。
探究的收獲首先取決於探究什麽問題。只有問題有價值，探究才有價值。
看完這段話，妳覺得哪些問題最有價值？
如果問題是“為什麽說第壹次好？”，這樣的問題可以讓我們更具體地把握課文的內容，但想壹想價值不大，因為只有集中課文中的壹些詞才能得到答案。歡樂、新奇、驚奇、低級趣味、不可磨滅的印象、驚喜、新鮮感、興奮感等等都是好的，好是指這些。“願妳珍惜妳的第壹次”是作者對讀者的希望。“寶”是什麽意思？探討這個問題更有價值。
有些句子很難，當然要去探究，去理解。
(2)合作討論。
-第壹次“寶”是什麽意思？
——句子中的問題:風情、雛形、細節、細節，而且不都是令人愉悅的。
(3)課堂交流和總結。
(3)語言應用
(1)_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _只是壹個裝飾品。
(2)當夜幕降臨時，_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。
(3)_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _冉冉崛起。
(4)壹個巨大的_ _ _ _ _ _ _ _ _ _號
(5)_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _我的心裏充滿了喜悅和新奇。
(6) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.
(7) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _給_ _ _ _ _ _ _ _ _留下了不可磨滅的印象。
(8)_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _雕刻精美。
(9)第壹次見到_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，但感覺_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。
(10) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
(11)願妳好好照顧_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。
(4)家庭作業
“討論與實踐”1。
相關數據
壹、張曉風散文創作的歷程(婁兆明)
早在1977年，36歲的張曉風就被臺灣評論界評為“中國當代十大散文作家”，評價她“如太陽般熾熱，如霜雪般純凈”。每壹篇文章都有冷梅的芬芳，每壹個字都可以說是她詩意散文的第壹次感性素描。1981年，她的第四部散文集《妳沒有愛過》出版時，余光中先生為該書作序，稱她為手腕上有風暴的“滴水之筆”。
在這裏，優雅奢華是壹個高度凝練而生動的概括，“腕攜風雷”是對“優雅奢華”之“奢華”的補充和說明。英國女作家伍爾夫指出:“如果壹個人是純粹的男人或純粹的女人，那將是極大的不幸。不管妳是誰，都要做壹個陰柔的男人，或者陽剛的女人。”這種雌雄同體的結合理論極具啟發性。尤其對於中國作家來說，中國人壹直傾向於弱負面思維。《中國古典散文史》中充滿女性美的韓海超越蘇超。
在追溯張曉風的散文創作歷程之前，為了讓讀者在壹個橫向的平面上對她所有的散文藝術創作有壹個總體的了解，我把張曉風散文作品中的思想情感內涵概括為三個逐漸展開、相互滲透的“反饋圈”，不斷擴大其漣漪和波瀾:壹是她對大自然和大地上的山川植物的感恩，只有宗教虔誠才能與之相提並論；二是她對故國明月有著刻骨銘心的愛；第三，女作家博大的胸懷令人應接不暇，她對人生價值的沈思建立在廣闊的思考空間之上。這三個方面的情感和思想內涵也可以說是壹種寫作類型，貫穿於她整個創作生涯的每壹個前進段落。它們像壹片扇形的平原，逐漸鋪展出迷人的風景，越往後越壯麗。它們是壹個逐步發展、時而回溯、不斷遞進、不斷融合的過程，是壹個在思想藝術領域不斷過濾和調整，不斷深化和拓寬其“視界融合”的過程。
張曉風的散文藝術創作大致可以分為三個連續的段落。我們來打個刻板印象的比喻。第壹段以她發表於1966的第壹本散文集《地毯的盡頭》為標誌。她用壹個聰明天真的女孩的眼睛看世界。世界是壹條清澈壹塵不染的潺潺溪流。第二段，像壹條小溪沖向驚濤駭浪、愛恨交織、空濁浪的湖泊，以散文集《懷古石》(1977)、《走下紅地毯之後》(1979)到《妳沒有愛過》(1981)為標誌。第二段時間比較長，重生緣(1982)也可以看作是這壹段的延伸，到我在這裏(1984)，從妳美麗的分水嶺(1988)和翡翠思維(1990)。這裏先做個假設。如果說張曉風的散文創作止步於第二段，雖然她仍是中國現代散文史上傑出的女作家之壹，是從普通女作家狹隘局促的世界中突圍而出的，但她畢竟不是壹個有著巨大原創光輝的散文大師。張曉風散文藝術的獨創性在於第二段，尤其是《既然來了》的第三段。只有這第三段宣告了壹個散文大師的誕生和完成，他的目的是生命和創造力的生成，以及對存在本體論的詩意闡釋。在我看來，對生命和存在本體的詩意闡釋，是這位女作家對中國現代散文史的最大貢獻。她走上了這條生命存在本體論的詩意闡釋之路，有壹個從不完全意識到完全意識，從不完美到完美的過程，但有其內在的邏輯必然性。
(摘自《張曉風散文與文學批評》第7期1994)
第二，葡萄柚樹
又名“文旦”、“鸞”、“投”。蕓香科常綠喬木。葉子又大又厚；葉子很大，呈心形。花很大，通常叢生成總狀花序。果實大，圓形，扁圓形或寬倒卵形；成熟時淺黃色或橙色。果皮較厚，油腺較大，不易剝落。果肉為白色或紅色。果實酸甜，深秋成熟，耐貯藏。種子單胚。通過嫁接、壓條等方式繁殖。在中國、廣西、福建、浙江、廣東、四川、重慶和湖南均有栽培。有“文旦柚”、“沙田柚”等品種。果實生吃或加工，果皮可制成蜜餞。芳香油可以從花、葉和果皮中提取。