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關於佛教和科學理性的詳細求證

佛教和科學

佛教與科學關系中的佛教標準

從根本上說,佛教所面臨的社會文化環境的形成,是直接體現科學體系的成功和技術力量的科學價值觀的結果。因此,現代社會已經成為壹個科學和文化體系,由強大的技術支持。在如此強大的科學文化中,傳統文化的價值體系被“祛魅”和解構了。當然,佛教也不能幸免,它的教學功能已經被邊緣化了。佛教應該是可以隨時代而變,隨緣而定的,但在價值對等的二元張力被廢除的文化環境下,普通人要遵循佛陀的教導,卻並不容易。在這方面,原始佛教、部長佛教、大乘佛教的經典都有“終法”,絕非偶然。因此,為了保證佛教佛法不受汙染,積極有效地發揮其自省自審的社會功能,我們必須對佛教和科學有清醒的認識,並妥善處理與科學和文化的關系。首先是如何樹立正確的觀,區分內外道。從這個角度來說說佛教的科學觀吧。然後從他者的角度,討論了如何處理與科學的關系。

自省的前提是樹立正確的信仰和正確的觀點,才能穩步走上菩提解脫之路。換句話說,修行的基礎是建立正覺觀,有了正覺觀,我們才能通向般若,最終獲得完整的覺悟。義如羅盤。沒有義和信,妳很容易迷失方向,更不用說衡量他了。大乘從大悲心出發,必須兼顧克己復禮,這與小乘克己復禮和道家的個體自由完全不同。小乘專註於如何盡快擺脫煩惱,很少關註他人的解脫。雖然他們也有悲願,也在弘法,但是因為他們討厭輪回,所以他們在世間弘法的悲願自然很小,入涅槃之後就不會來了,以後也不會再來了。而大乘旅行者則充滿了悲傷和希望。他們在現在的生活中,要進行廣泛的利己利他,甚至在死後,還會發願再度壹生。他們不在這個世界度過壹生,就會在另壹個世界度過壹生。利己主義和利他主義永遠不會停止。即使利己利他成功成佛後,也要“生而不歇”,任其度過壹生。

具體來說,在佛教與科學的關系中,自省最基本的方面就是樹立積極的觀點,即選擇正確的佛教科學觀。所以,在佛教與科學的關系中,為了保證思維的正確取向,指向圓滿的菩提,而不是別的,必須選擇正確的科學觀。首先要明確內道和外道的定義,然後判斷科學是內道還是外道。

現代文化以科學價值觀為內在核心,暗示科學是真理的表達,或者說即使現代科學未能把握真理,但相信通過不斷修正最終可以達到真理,把握現實。這是科學論派的樂觀觀點。因此,對科學之“道”的判斷應該從真理的角度來分析。我們可以從兩個角度來判斷科學和佛教的道家性質。第壹,他們的存在形式是否對真理有正確的認識,對現實有把握;第二是它們是否是了解真相的壹種手段。

佛教的真理觀是內在的道

佛教認為真理是超越言語和表象的。如前所述,科學執著於相位,以概念語言把握真理,恰恰與真理相悖。佛教認為,普通人拍照,觀念(名言)的穩定,都與他們對事物的堅持有關,而這種堅持是不斷加強的。把握的境界,稱為計劃的把握本質,是普通意識的結構,而不是事物的現實。事物作為壹種現象出現在我們的腦海裏,是虛幻的。幻覺的特點是沒有真實的本質。錯覺是壹種比喻,指的是我們看到的現象。賦予它任何本質都是錯誤的,是意識的壹種觀念。比如墻是白色的,其實根本不叫白色。中國人稱之為白,英國人稱之為白。我們認為兩者指的是同壹個東西,所以翻譯成白色。但是事物沒有不變的本體,這樣才能保證各種名稱都可以指代同壹個對象。所謂本質,其實是語言和約定賦予的,即以意識取相、定相是假的。它的本質完全不存在。圓現實或者說真實,就是描述這種沒有真實本質的東西的本質。因為事物沒有本質,是壹種虛幻的表象。對事物的錯覺有了清晰的認識,就能理解佛教的說話方式。認識論講的是事物的三種存在,說明事物的存在與不存在以及認識事物的方式。對計劃的掌握是普通人意識的對應境界,而另外兩種依賴和成全只有聖人才能掌握。換句話說,語言和拍照的方式分別說明計劃的實施,而不是依賴於對方和現實。圓的實在作為終極真理,被聖人的無差別智慧直接把握,根本沒有區分,就是說不出的不同。他者是壹種幻覺狀態,描述了頭腦中現象的出現。嚴格來說,普通人是無法識別錯覺的。雖然我們普通人可以通過壹些例子來體會事物的變化,但是我們普通人的內心總是執著的,總認為或多或少有某種現實(自性)在裏面。但是,普通形態雖然不能真正理解錯覺,但隨著關於錯覺的教學,可以逐漸掌握。因為世界上的人確實感受到了事物的多變性和非支配性,而苦難是由事物的變化引起的。舉個例子,壹個普通人認為有“我”,“我”很辛苦,很舒服,但是下壹刻,他就從生老病死中走出來。這個時候他覺得“我”不硬不舒服,他覺得不舒服。普通人已經感受到了這個世界的多變性,正是這種聖人追隨普通人的知識和意識,建立了對他的依賴的錯覺。幻覺不是事物的真實,事物的真實是不可取的,不能說的。幻覺只是壹種隱喻,引導我們認識現實,實現勝利的境界。

另外,佛教認為,能把握真理的不是人的理性,而是無差別的智慧,或者說般若。這種智慧的特點是沒有差別。冷漠是不是壹個普通人的差別,或者說是我們普通人認識水平的差別,但它也不是像石頭或者榆木疙瘩壹樣沒有靈性。反而是最空靈的東西。這種智慧是我們認識現實的工具。

佛教科學觀的錯誤類型

佛教與科學關系中的佛教標準。在這種關系中,我們必須清楚什麽是正確的觀點,並區分內道和外道。科學純粹是異端。限定詞“外部”意味著它必須與真相無關。首先,它的體系不能把握真理,換言之,科學是“無根的”;其次,按照它的理解方式,這個體系無論怎麽演變都不能把握真理,也不能作為把握真理的工具。內道首先通過覆蓋或表達來詮釋真理,其次,內道可以作為壹種方法和實踐來幫助我們最終滿意地把握真理。在內道和外道的概念明確之後,就真理而言,不要對外道抱有幻想。明知是異端,也要以真理的眼光批判地對待,保持批判的警惕。

然而,在佛教的現實狀態下,佛教信徒對內在道學、科學的外在道學以及二者之間的關系認識不清,存在各種錯誤觀點,甚至很多人幾乎喪失了內在道學的地位。下面簡單分析壹下佛教科學觀的錯誤類型。

第壹,佛教與科學的關系從真理的角度分為四種類型。

如果從真理的角度來比較佛教和科學,大致可以區分四種情況:壹是我們認為佛教是真理,而科學完全是謬誤;二是認為佛教的道理多,但科學的道理也少;第三,認為佛教的道理少,科學的道理多;第四,佛教完全是謬誤,科學才是真理。以上四種觀點,前兩種是基於佛教的,後兩種是基於科學的。第四是頑固的科學主義。我們社會的大多數人都持這種觀點。第三種是比較開明的科學家,認為科學掌握了大部分真理,佛教等文化形式也掌握了小部分真理。

二、科學佛教的主要錯誤類型。

以下對佛教科學觀錯誤類型的分析,只能針對前兩種以佛教為主的觀點。佛教標準有兩種觀點。壹種是佛教是正確的,科學純粹是荒謬的。壹些持這種觀點的人陷入了對佛教的盲目信仰,完全否定科學。我們必須警惕這種傾向。第二是佛教更正確。雖然能引導我們最終把握住真相,但真相並不完全掌握在佛教手裏,科學也把握住了壹點。很多信佛的人可能骨子裏都抱著這種觀點,市場是巨大的。這是壹個應該受到嚴肅批評的錯誤觀點。

(壹)盲人完全否定科學

第壹種情況可能屬於積極信念或盲目信念的性質。正統是對佛教和科學深入了解後得到的認識,既承認科學不能把握和指向真理,又不否認科學的普遍有效性。看到正確意味著相信正確。所有的宗教,包括佛教,都是通過信仰進入的。佛教與其他宗教的區別在於它強調的是正信,即必須有正確的觀點對應信仰,否則就是盲信。沒有對科學和佛教的正確認識,有的信徒認為佛說的都是對的,有的則是胡說八道。這種信念其實並不強烈。因為他沒有遇到別人告訴他別的事情,如果神父,或者科學信徒,甚至壹些歪門邪道,他很可能會摔倒。即使長期深受福報,他依然堅守佛教信仰。但由於他對科學沒有正確的認識,只是壹味的聲討,所以無法吸引科學信徒,甚至可能會打破科學信徒學習佛教的智慧。因此,盲信者必須認識到樹立正確科學觀的必要性和緊迫性,在正確的學習上下功夫,才能逐步擺脫盲信,形成正確的信仰觀、利己觀和利他觀。

(二)多分少分。

第二類可以稱為多分就是少分的錯誤觀念。在科學時代,這是佛教信徒中非常普遍的壹種觀點,認為佛教是正確的,但科學也有壹點真實性,而這種真實性是佛教無法替代的。有三種情況:

1.融合理論。這種觀點認為,佛教雖有深刻的教義,但仍不能完全理解真理,有其固有的缺陷。科學雖然有很大的局限性,但它有壹個硬核,是佛教無法消除和替代的。也認為佛教不應該抱殘守缺,固步自封,而應該正視這個現實,積極與科學結合,完成佛教。或者作為壹個追求智慧的佛教徒,應該放棄壹教之私,聽從完美真理的召喚,從“客觀公正”的立場出發,把佛教和科學的特性統壹在壹個新的體系中,作為獲得完美真理的可靠保證;否則就會被科學時代拋棄。

這種觀點經常提到佛教有壹個無法掩蓋或消除的“硬傷”,而科學在這方面已經很好地解決了,這壹點已經被實踐和社會所證明。比如他們認為佛教的宇宙觀很古老,佛經中對三千世界的描述有時代的局限性。這是古代印度文化的壹個神話概念,不像智慧的產物。他們認為這是佛教的缺陷。而科學幹脆否定了這種結構。而且六經說法也有問題,比如地獄在哪裏?還有很多問題,比如對生命的理解,以及相應的殺戮問題。生命和非生命的界限是什麽?植物中有生命嗎?微生物是生命嗎?吃蔬菜不還是害死了很多小生命嗎?等壹下。由於科學的巨大影響,普遍認為科學解釋了這些問題,佛教被貶為壹種迷信。即使在佛教信徒中,也有很多人認為佛教在這些方面早就過時了,科學給出的答案是正確的。這些問題可以從兩個方面來解釋:第壹,聖人的覺悟境界是我們普通人所不知道的,很難用普通人的觀念來衡量。這就把所有的佛經教義都放到了修證的境界或方法中,超出了普通理性推斷的範圍。第二,這些只是方便權,在古印度文化中就有。當時普遍認為佛用這種方式方便說法,容易接受眾生。如果佛用其他方式告訴他們,比如後來的科學的東西,他們會認為是異端,結果會離佛教很遠。從這個角度來說,佛經記載了教法起源的過程,或者說是當時針對特定地域、時代、對象的方便解釋和接受方法。

2.調節理論。認為佛教的科學理論和起源方法雖然在名稱的確立上有所不同,但本質上是壹致的,可以通行無阻。換句話說,科學可以通過交流完全融入佛教,佛教科學這種東西是可以成立的。

前兩種錯誤在現代佛教信徒的思想中非常普遍。知識分子的信徒,因為既能直接感受到科學的技術力量,又能直接體會到科學的普遍有效性及其理論結構的優勢,所以對科學有著特別明顯的偏好。因此,許多知識分子和信徒熱衷於佛教與科學之間的融合和整合,這在上個世紀出版的關於佛教與科學關系的著作中可以清楚地看到。特別是隨著現代物理學的發展,矩陣理論被淡化,引入了時空相對性、質能轉換、現象不確定性、觀察者與被觀察者非相互獨立等概念,甚至引入了多重宇宙論,進壹步模糊了許多信徒的視線,使他們更加堅信科學與真理的親緣關系。

這兩種錯誤,壹般都是因為對佛教信仰的缺失,或者是對佛教的得勝真理和世俗真理及其關系的曲解,以及對各種規律的不能熟練選擇。表面上只允許科學少掌握真理,仍然提倡佛教多掌握真理。但是,由於科學無與倫比的世俗影響力,它的普遍有效性和巨大的解釋力,這樣壹來,在這些信徒眼中,科學必然會獲得本質上的主導地位,從而淡化甚至消解佛教的真理和意義。在這個過程中,我們要註意科學的融合論、順應論和接受論的區別。接受論在明確認識到科學無法把握和指向真理的前提下,將科學作為利己和利他的工具,這是內在信徒應有的立場,與融合與遷就論的立場有著本質的區別。這將在下壹節中詳細介紹。

3.回到壹個理論。這是壹種多分少分的真理觀的極端。有些信眾認為佛教真的很好,能達到真理。佛教不可能獨占真理。科學思想雖然用形式表達,但最終可以用佛教達到真理,即壹切規律統壹。只是佛教更有技巧,更方便。按照這種觀點,雖然現在的科學形式無法解釋佛教的無為,但科學是可以不斷完善,最終趨近真理的。所以佛教和科學(甚至基督教)是平等的,我們不能獨占真理,也不能獨占真理。這是根本錯誤的。基於佛教,我們必須認為只有佛教才能明白真相。按照科學的理解方式,科學的解釋力和有效性雖然可能不斷增加,但永遠達不到真理。科學如果能知道真相,就壹定會變得和佛教壹樣,不再叫科學而叫佛教。但按照科學理解的方式,這是不可能的,任何形式的科學都不可能掌握真理。這種觀點主要源於對“壹切法律都是純潔平等的”這壹教導的誤解。佛教信徒討論這種多分少分的真理觀並不少見。但常態化論背叛了佛教,將佛教與世界法並列。有些法師不清楚,經常這麽說。這也許能取悅外人,但卻達不到吸引他們的目的。想想吧。如果外人聽說他們現在的道也能達到真理,他為什麽要皈依佛門?此外,談論正常化理論會損害佛教徒的意見,使他們懷疑佛教的真實性,並取得巨大成就。

解決這些誤解的方法是聽妳所聽到的和學到的。第壹件事就是選壹些經典反復研究。我們要不分青紅皂白,不分遠近地去研究他們,不要加上我們的主觀差異。有些重要的經典看起來很深奧,但是妳仔細讀了自然就能明白其中的含義。比如妳想只學知識,就要熟悉中國的理論和大乘的理論。這兩個理論極其重要。中倫註重突破,科學家的科學觀點等觀點在龍舒思維方式的批判下將不堪壹擊。然後是取大乘論,這是壹個唯識論綱,站在立場的角度討論。這兩個學壹方面可以通過破而自立,另壹方面可以正氣凜然,有建設性,廣結利己利他的菩薩。儒家經典,如沈潔秘經、瑜伽大師的地之論、程維之論,都可以和吸煙、學習結合起來。經學的學習是最重要的,在這種不斷的學習中可以逐漸消除上述的錯誤觀念。同時也要逐漸遵循佛陀的教導,配合相應的修行。佛教絕對不是知性的,而是通過它產生智慧,智慧是有穿透力的,可以摧毀壹切意見。我們的煩惱和知識壁壘是如此頑固,只有智慧才能打破它們。因此,擺脫謬誤,樹立積極觀點的主要途徑就是從中吸取教訓。

以上其實講的是四法,但是第壹行沒有提到,就是親近善知識。沒有好的知識,就會聞佛法,很難走上修行之路。壹句真善美的知識,可以解開妳心中的疑惑,鏟除病根。然而末法時代,善知難逢,惡師如恒河沙。有的人很厲害,動不動就有幾千弟子跟著,有的人著書立說,有的人有大和尚德行的光環,等等,但這些都不是判斷好知識的標準。利用分離思想很難找到真正的好知識。歸根結底,還是要看妳過去有沒有積累足夠的好運氣。如果妳有足夠的因緣,妳會遇到好的知識。如果妳不這樣做,妳將很容易遇到邪惡的知識和學習邪見。所以佛教講緣起,說緣起很深。首先是指善根的不可思議性。這種善根是過去無數佛菩薩種下的。就是因為這種善根,才能在輪回中遇到善知識。沒有善根,善知不在眼前,妳會認為他說的是惡法。如果擔心好知識難遇,反復學習經典積累善根智慧比較靠譜。

第三節佛教接受科學的可能性

科學雖然不能按照科學認識的方式去把握和指向真理,但其巨大的解釋力和普遍的有效性是毋庸置疑的。顯然和壹些抓不住、指向真理的歪門邪道是完全不同的。在現時代,如果把這兩種東西放在任何事物中讓人們選擇,大多數人都會毫不猶豫地選擇科學。世界上有壹些學說,憑借其普遍有效性,可以形成壹個“道”,比如科學。我們稱這樣的“道”為“外”,是因為它與佛教並不相似,佛教所能起到的引導作用無法實現,但這並不妨礙它是世間的“道”。換句話說,說“外在”否定了它的“內在本質”,但並不意味著否定它作為壹個世界的可能性。這就是“外”的意思。有些被判斷為“外在”的東西不構成道,有些則構成道。作為世間法,構成道的東西可以暫時穩定人的身心,而不構成道的東西,妳信了,會直接導致妳的身心紊亂,甚至危害社會。所以我們承認科學是壹個世界,雖然它達不到真理。但這就引出了壹個問題:佛教有沒有可能作為壹種異端學說,壹種被現代人廣泛接受的理論體系而被接受?我們先來討論壹下如何根據佛教給科學定位。

(二)佛教接受世界的壹個例子:五明問題。

先說佛教用外道的模式,也就是五明問題。這是瑜伽學校強調的方面。瑜伽派是印度佛教理論體系發展的最高階段和終結。隨後的密宗在教義上沒有太大發展,主要采用了瑜伽派(包括如來藏思想)和中宗的思想,但在佛教的實踐上有各種發展。瑜伽的流派強調菩薩為了完善佛的智慧要修行菩薩,菩薩要修煉修養和智慧。這不僅需要掌握內在的知識,還需要接觸到各種世俗的知識,這些知識要表現為宣發、巧幹、明醫、明悟。即菩薩要學五蘊。聲明解釋了語言科學的規律,即技巧和理解是技術性的東西,即像邏輯壹樣的知識是由於理解,即醫學的規律和方法。這些東西和乃明性質不同。內明是佛教教義的精髓,即三藏的十二部,解釋佛教,是佛和大菩薩的教法。那麽四明的東西都是外學,可以統稱為外學,都是世界上* * *的方法,都是有規律的,非常有效利用的東西。他們只在世俗層面上談論事物之間的關系,這與佛教闡釋事物的興趣相悖。它們之所以被佛教采用,是因為它們雖然不能指向真理,但作為眾生業力結構的顯現,卻是普遍有效的。而且,把這四明作為世間法的代表,是因為它們都有其普遍的有效性。

但是需要註意的是,佛教只是吸收了明朝四部,絕對不是要把他們納入明朝內部,更不是要把佛教和他們融為壹體。為了在佛教中培養智慧,方便地吸引和教育眾生,以這四明為輔助工具最為有效。比如學步者在學習了醫學知識之後,就可以給人治病了。治病是壹種緣分。先治療他的身體疾病,再治療他的心臟病。比如菩薩學了說法,會巧於釋法、辯論、寫文章,能口若懸河,自由自在,說出來的話就很圓滿。這四觀反映了壹切眾生的因緣和結構,壹切眾生都喜歡符合四觀的事物。總之,這四個明朝為佛教向世界學習提供了榜樣。

(C)佛教對科學的利用:了解世界。

先說科學的用途。如前所述,它是異端,“異端”是指它不能指向和把握真理,但它也是業力結構的壹種表現,具有普遍有效性,所以它是世間的壹種“道”。反映* * *結構的是人情世故。說它是異端,並不是說它“碰不得”,而是用壹種宣示性的語氣。和上面說的四明壹樣,還是佛教的有力工具。這樣,科學也可以被外來的佛教吸收。佛教在意識到它無法指向和把握真理的前提下,可以把它作為壹個方便的工具。但這個必須先破後用,而且只是取而代之,絕對不是與之融為壹體,也不是拿來建立佛學或科學佛教的。因為佛教是引導眾生擺脫業力的牽引,包括* * *業力,最終會被逐漸超越,進步到解脫和菩提的境界。不可能把* * *行業匯集起來的東西,聯系成我們佛教教義。所以大家看到有人試圖把佛教和科學融合,或者試圖把科學融入佛教建立所謂佛教科學理論或者科學佛教理論,肯定是不如法律的。我們必須清醒地認識到,我們可以利用科學,但我們絕不能投降。我們必須認識到,科學本身在真理觀上是壹種謬誤,但因為它是* * *產業結構的反映,所以它確實是普遍有用的,所以我們可以把它作為壹種方便的工具。作為壹個方便的工具,要根據時機來選擇,不能機械的搬來搬去。這壹點壹定很清楚。

舉個例子。在佛教傳入中國的過程中,作為“易”的學說,佛教面臨著儒道互補的正統文化結構的強大壓力,看似不堪壹擊,但它不僅生存了下來,而且發展了,使中國成為大乘佛教的第二故鄉,延續了兩千年。歷史上有過多次法律上的困境和意識形態上的爭論,而佛教界是齊新合力弘揚佛法的獨特優勢,他打了勝仗,同時自然也吸引了廣大眾生。要知道,在中國這樣壹個儒家思想正統而強大的國家,如果過去的佛教界,不像現在的壹些信徒壹樣,在科學的壓力面前,用“順從”、“融合”、“遷就”等口號把佛教拱手相讓,那麽佛教早就消亡了。接受科學的前提是把握佛教和科學各自的特點,明確佛教的內在道學和科學的外在道學。任何模糊佛教與科學界限的企圖,都必然導致佛教的“矮化”,把佛教變成世俗文化,實際上摧毀了菩提之束,同時也讓科學家嘲笑其淺薄。因此,接受科學必須以正確的觀點為基礎。

接下來,可能會提出壹個問題。既然科學可以像前四明那樣吸收,那叫什麽明呢?我覺得可以稱之為明,加個石字,說明它的本質體現了輪回的特性,壹般是有效的,但不是真理,不屬於乃明。明白了這個界限,菩薩就可以放心大膽地研究科學了。但是信徒在學習之前壹定要斷字,斷字壹定要高掛在那裏,才不會汙染妳的菩薩行。必須再次強調,壹定要對科學有清醒的認識,對佛教的標準有清醒的認識。講清道理和有效是兩回事。佛教能達到真理,科學達不到。佛教可以向科學學習,也可以為壹己私利服務他人,但永遠無法與科學融為壹體,成為壹家。

第四,如何發揮佛教在社會上吸收科學的作用

我們現在處於壹個科學社會。我們不能回避科學的普遍有效性及其對社會的決定性影響,而應該積極面對。大乘佛教的精神不僅是涵養,更是涵養。沒有完美,利他主義的優點就無法實現。利他主義的功德應該是和命運壹起積累的。因此,我們必須正視科學,運用科學,充分發揮佛教的指導作用。