佛教三藏指的是什麽?

三藏 《 佛學大詞典 》 梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(壹)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之三種分類。據大乘莊嚴經論卷四述求品載，藏，‘攝’之義，即總攝壹切所應知之意。若依覺音之說，則藏為‘諳記’之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為‘器’之義，即容受所應知之壹切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏(本生因緣等)，犢子部另加咒藏(真言、陀羅尼)而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之壹說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。 (壹)經藏(梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka )，音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機;有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。(二)律藏(梵vinaya -pit!aka ，巴同)，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性;有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類。(三)論藏(梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka )，音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相;為佛陀教說之進壹步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦(或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母)、優波提舍(梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議)具有密切之關系。 據大毗婆沙論卷壹載，三藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯;經藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流;經藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與***相。 大乘莊嚴經論卷四亦舉出設立三藏之九種原因，即:(壹)為對治疑惑，故設立修多羅。(二)為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。(三)為對治自心之見取，故設立阿毗曇。(四)為說三學，故設立修多羅。(五)為成就戒學、心學，故設立毗尼。(六)為成就慧學，故設立阿毗曇。(七)為講說法及義，故設立修多羅。(八)為成就法及義，故設立毗尼。(九)為通達法及義，故設立阿毗曇。 釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配於三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。 有關三藏之次第，迄無定論，或謂若就三藏結集之先後而言，則其次第為經、律、論;若就行修之順序而言，則為律、經、論。 若將此三藏配於三學，則經相當於定學、律相當於戒學、論相當於慧學。同時，經亦包含戒、定、慧三學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來三藏系指原始佛教及部派佛教之聖典，亦即小乘之三藏教(藏教)，其後此語為大乘所引用，三藏遂有下乘(聲聞乘)與上乘(菩薩乘)之別，合此即成為‘六藏’。 凡是以經立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經宗;以律立宗者為律宗，如我國南山律宗;以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏聖師，或單稱三藏。在我國，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等。〔增壹阿含經卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷壹、大乘阿毗達磨雜集論卷十壹、唐譯攝大乘論釋卷壹、大乘起信論義記卷上〕 (二)分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。(壹)聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。(二)緣覺藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺之理行果。(三)菩薩藏，詮釋菩薩之理行果。〔文殊支利普超三昧經卷中三藏品、阿阇世王經卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷壹、大乘起信論義記卷上〕 (三)日本凈土真宗，對凈土三部經所說之教法(法門)，亦稱三藏。據‘教行信證’壹書之說，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(壹)‘福智藏’意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經所說弘願真實之第十八願之教。(二)‘福德藏’即觀無量壽經所說之定散諸行，從而謂開顯第十九願要門之方便教。(三)‘功德藏’即阿彌陀經所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十願真門之方便教。