大約在二年(314)，晉武帝易出生於壹個佛教家庭。我年輕的時候住在江南。他在建康時，與王蒙、尹蓉等壹些名人有交往，深受賞識。余杭山隱居時，曾研讀《道行般若》等經典。25歲出家。後來，他回到無棣，建立了山治寺。
魏晉時期老莊玄學非常盛行，壹些佛門高僧加入其中，佛經成為名士談資，支遁幾乎是這壹潮流的代表。所以，支遁壹生名人眾多，名人也喜歡和他交往，非常崇拜他。在主要記錄說話人言行的《世說新語》中，關於支遁的記載有四十余條。支遁是壹個典型的具備健談條件的和尚，他對健談者最崇敬的經典《莊子》有著獨特的解讀。莊子的《逍遙遊》特別能發表自己的見解，受到當時著名學者王羲之的賞識。
後來，他到揭底(今浙江紹興嵊州市)途經會稽縣時，與王羲之相遇，王請他住在寺。後來，我搬到了石城山，建立了廣漆寺。晉哀帝即位後(362年)，多次派人索要。於是他又去了建康，住在東安寺。在晉京待了近三年，他寫了壹封信，請求回山。皇帝艾答應了，給了他豐厚的禮物和照顧。太和元年(366)卒，享年53歲。
每年農歷四月初四，我們都要慶祝晉代支遁大師的忌日。
支遁童年時懂事乖巧。剛到京師時，太原王蒙對他十分敬重，說:“智敦時，曾與等人談莊子逍遙，曰:“能適則無憂。支遁說:“沒有。”..像這樣的暴君，像劉這樣的盜賊，為了性而殺人。如果適應性是無憂無慮的，那麽和劉也是無憂無慮的嗎？”於是，支遁回來後，開始註釋《逍遙篇》。他在各種註釋之外又創造了新的思想，令許多著名的儒家聖賢嘆服。
支遁又來到無棣，建了壹座山寺，然後打算去單縣。時任知府的謝安寫信給支遁說:“我想妳很久了，每天都在計算時間，希望能見到妳。聽說妳要去單縣，我很失望。人生短暫，所有快樂的事都將成為過去。我整天提心吊膽，擔心事情，生怕妳遲到。我在等待我們的相遇，等待壹日如千年。這裏山川眾多，環境優雅，可以用來療養，各方面都不比單縣差。希望我能來解決思念之痛。”
當時王羲之正在會稽做壹部民史。他早就聽說過支遁的名聲，但並不相信，認為那只是人們的傳言，並不充分。後來支遁去單縣經過會稽，王羲之去支遁看真相。會後，王羲之對支遁說:“妳能不能看壹看《莊子·逍遙》？”支遁拿出他的註解，做了千言萬語，才覺得《文藻》新穎震撼。王羲之於是脫下衣服，流連忘返，無法離去。並請支遁住在離他不遠的賈玲寺，以便他可以隨時來來去去。
後來，支遁又來到尖山，在沃州孝陵設廟。跟隨他的僧侶有壹百多人。有時候有些弟子在學習上很懶。支遁寫下座右銘來鼓勵他們。當時有人認為，以支遁的才能，可以輔佐國家，治理國家，但他超脫於世俗，與濟世之道相悖，於是支遁又作了壹篇《論釋》來反駁人們的評論。
後來，支遁遷到石城山，修建了廣漆寺。住幽山寺，遊心寺絲林；吃野果喝溪水，浪中無生命。在此期間，他對《安半經》、《四禪經》等經書進行了註釋，並撰寫了《性的玄學》、《聖人無辯之識》、《道的追求》、《學道》等著作。在佛學方面，支遁的功力可與古印度佛教理論家和詩人A?vagho?a(生活在壹、二世紀)和古印度佛教哲學家龍樹(生活在二、三世紀)相媲美。
支遁再次來到殷珊談論《維摩詰經》。支遁為講師，許遜為唱詩班。支遁每澄清壹個原則，四個人都心服口服，都認為許遜不可能再反駁了；每次許遜做出反駁，大家都認為支遁解釋不了。這樣，兩人就很難分開了。觀眾只欣賞他們的妙語，卻忽略了其中的含義。
晉哀帝即位(公元362年)時，哀帝多次派使者，催支敦來京。支遁抵京師後住在東安寺，宣講《波途中》，受到朝野學者和僧人的好評。王蒙事先構思了壹些精妙的玄理，設計了華麗的詞藻與支遁對話。王蒙說了幾百個字，他認為是高明的玄理，非常的話，他有把握駁倒支遁。智敦慢吞吞地說:“多年不見夫君，妳的仁義壹點也沒有長進。”王蒙羞慚而退，嘆道:“智敦乃佛教界壹流人物，王弼何滿！”
郗超問謝安:“智盾在玄學上與嵇康(七壹竹林七賢)相比如何？”謝安回答:“嵇康還得繼續努力，才能追上支遁。”郗超又問:“殷浩和支遁相比如何？”謝安答道:“論起來，恐怕殷浩比芷敦更勝壹籌；有識之士，智敦超越殷浩。”郗超後來在給親友的壹封信中說:“支遁大師了解上帝和理性，但他是無知的。數百年來，邵明大乘佛教使真理生生不息，僅此壹家。”
支遁在京師住了近三年，回到東山。臨行前給皇帝寫信道別。皇帝下詔準許，並賜了許多銀子，派人賫遁。當時的名人都來到長江邊上的征亭送別他。這時候，蔡子淑先來了，坐在芝墩附近。謝安隨後趕到，正好蔡子淑起身，謝安坐在蔡子淑的座位上。過了壹會兒，蔡子淑回來，看見謝安坐在他的位置上。連座位都被擡了起來，和謝安壹起扔到壹邊，謝安也不介意。支遁被當時的智者推崇到這樣的程度。
然後智遁來到尖山，遊走在林澤之間。有人送給智敦壹匹好馬，智敦很喜歡，就養了起來。有人說:“出家養馬不合適。”支遁說:“我養它，只因為我愛它俊朗的外表。”後來有人送給智敦壹只鶴。支遁對鶴說:“妳是壹只飛鳥。妳怎麽能把它當成人的玩物來享受呢？”於是他放飛了鶴。
支遁年輕的時候和師父有過壹次爭執。他說人們吃雞蛋，而不是殺生。師父也說服不了他。師父死後，又出現見他，把壹個雞蛋扔在地上，蛋殼破了，小雞跳了出來，瞬間什麽都沒有了。支遁意識到了這壹點，並終生堅持吃素。
支遁有壹次路過余姚碼頭，在碼頭住了壹夜。第二天早上他還在被告席上，拒絕離開。當有人問他時，他回答說:“謝安過去多次在這裏遇見我。現在，我怎麽能不去想它呢？”
後來智敦病重，回到碼頭，於東晉太和元年(公元366年)四月四日病逝，終年53歲。他死後葬在碼頭，他的墓還在。也有說支遁死在單縣的，細節不太清楚。
支遁死後，大家都為他作序，袁弘為題詞，周譚寶為訃告。
孫綽把支遁比作道賢論中的“竹林七賢”。他在《道賢論》中說:“智盾、湘繡皆雅，優於老莊。雖然不同，但他們優雅而神秘的談吐是壹樣的。”《論喻與道》說:“智道林明於身，而不明於物。神秘的方式和表情壹樣。這就是劉源歸宗的原因，也是悠悠沒有意識到的原因！”後來，名人戴奎來到芝墩的墓地，感嘆道:“主人的德言猶在耳，墓地裏的大樹已經長得很茂盛了。我只希望妳那精妙玄妙的談吐能長久流傳下去，不要隨著妳的生命而終結！”
支遁有個同學叫法度，死在支遁之前。支遁嘆道:“從前，壹個石匠因為英的死而放棄了扛斧，也因為的死而停止了彈琴。這時候靠自己的感覺去推別人，不是壹句空話。默契的朋友去世了，沒有人能欣賞的談話。心裏的壓抑難以化解，馬上就要死了！”於是他寫下了開悟這壹章，死前完成，落筆而死。
支遁生前著述被收為十卷，盛行於世至今。當時，朱是華東地區的著名高僧，以其智慧和正義感而聞名，受到著名學者王的高度重視。在死後，他還出現在見到王，並鼓勵他練習道教。
此外，智敦，出家人，天竺人(智敦，公元314 ~ 366年，陳生於開封府，本名道林，世稱智公，又名，又名，本名關。25歲那年，他出家了。曾居芷山，後在沃州孝陵，即今單縣盛縣設寺，僧人100余人。艾勁帝進京時，被召到東安寺講經，三年後去世。東晉時期的佛教學者和作家。精通佛學，有詩傳世。文獻記載《神馬傳奇》這幅畫講述了支遁愛馬的故事。著有《聖石之辯》、《道家的追求》、《學道與戒》、《玄學中的色彩流浪論》等。，並提出“色即是空之本”的觀點，創立般若為色之義，成為當時般若“六派七宗”的代表。擅長書法的他南下晉見書法家王羲之，王羲之請他主持賈玲寺，後來在石城山建了廣漆寺。農歷四月初四是晉代支遁大師的忌日。)
千搜詞霸邢解讀:1。山名。在江蘇省蘇州市的西部。又名報恩山、南風山。壹塊扁平的石頭。山上有壹塊扁平的石頭，因此得名。晉代高僧支遁隱居於此，此山以支遁命名。