女人 《現代漢語詞典》對人的解釋是“能制造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。壹是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理***同發展的結果。人的終極目標以人類***同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；壹致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足於對其他事物的壹知半解，為創造現實幸福生活而奮鬥的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。
人，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但後者多數不為學界壹致認可）。智人意指擁有高度發展的頭腦。
精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以壹些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是壹體，只是為了描述和形容的方便而已才這麽人為的劃分。
文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。
生物學上人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。
恩格斯著《從猿到人》 行為學上來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規範。
教育學對“人”的理解
第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是壹種“自我規定”。
第二，人具有自主性和創造性。
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。
第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：壹是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到壹定歷史和現實條件的制約。
第五，人具有多樣性和差異性。人作為壹種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另壹方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。
[編輯本段]二、古義
男孩人，仁也，仁生物也。禮·禮運人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 又壹人，君也。書·呂刑壹人有慶，兆民賴之。又予壹人，天子自稱也。湯誥嗟爾萬方有眾，明聽予壹人誥。 又二人，父母也。詩·小雅明發不寐，有懷二人。 又左人，中人，翟國二邑。 又官名。周禮有庖人，亨人，漿人，淩人之類。 又楓人，老楓所化，見朝野僉載。又蒲人，艾人，見歲時記。 又姓。明人傑。又左人，聞人，俱復姓。 又韻補葉如延切，音然。劉向·列女頌望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。人具陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清而輕，故左撇輕，陰濁而重，故右捺重；陽中有陰，故左撇先重而後輕；陰中有陽，故右捺先輕而後重。陰陽合而為人。即其字可悟也。
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也。——《禮記·禮運》
有七尺之骸、手足之異,戴發含齒,倚而食者,謂之人。——《列子·黃帝》
人未有不樂為治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
[編輯本段]三. 生物學解釋
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的壹種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，靈長目，人科，人屬，智人種，但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有壹天被其他動物所取代。
人的進化史
[編輯本段]四、人的哲學範疇
女孩人，作為哲學的概念，不同的哲學家，有著不同的理解。主要有四種：
①人是神的創造物。在中外早期哲學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學唯心主義的觀點認為上帝造人。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了壹智慧果”，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的壹切人生來就是有罪的。人壹方面有著與上帝相通的神性，另壹方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人“壹半是天使，壹半是野獸。”
②人是自然的人。這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是壹種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人“只是壹個感性實體”，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的壹切活動的永恒本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。絕對命令”，才是壹個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是壹個“感性”的類存在物……壹個自然本質”。
③馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成壹個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人“是壹切社會關系的總和”。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
壹：自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的壹切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。
二：實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。
三：解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐範疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。
總之人以實踐創造自我存在，自覺的發展自我的本體。
④人是其對象之所是
唐震在其新著《接受與選擇》中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標誌形成第壹對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標誌形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標誌形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標誌形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是壹個白板，他在任的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是壹個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是壹個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是壹個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裏獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。
《接受與選擇》，中國社會科學出版社2009年8月第壹版
評價：
神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無***同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點叉有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。
前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為“類本質”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意誌、思維與情感之中。至於這個“人"具有什麽樣的意誌。思維和情感則不去考察。這樣壹來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和壹定社會歷史條件出發來說明人的本質是壹切社會關系的總和。這在哲學史上第壹次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屑性的壹面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這壹根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯壹科學的觀點。
從對象的角度認識人是壹種全新的認識視角。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是理解和觀察人與世界關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又壹認識邏輯。
[編輯本段]五、幸福學中人的定義
中國幸福學研究認為，人的本性是不滿足。
什麽是人?從人的本性，或者說從廣義上可以講，人是具有不滿足本性的動物。這種定義是從人的***性方面來定義的，其實呢，人類中的任何人，就像大自然中的任何壹片葉子壹樣，與其他的同類都是不壹樣的，都是具有其個性的，特別是人的意識。根據馬克思理論我們知道，物質決定意識。因此，關於“人”我們就可以如此定義：
人是具有不滿足本性，且具有在特定環境下形成有特定意識的動物.
什麽是人的不滿足本性呢？人的不滿足本性就是人不滿足於現狀，總是希望我或者我們的事物比別人的好。以下幾個例子都可以證明人的本性是不滿足：
例壹，拿青年人和青年動物相來比較，人是很難像壹般動物那樣，在無所事事的情況下，壹呆就呆上大半天的，人壹般上“癡呆”十分鐘，就會被人戲稱“妳有病呀”，如果是動物呆上半天，甚至更長的時間，也不會有人認為它有病。
例二，人天生都是有自尊心的，都喜歡聽表揚的話，不願意聽批評的話，特別是那些沒有受過教育的孩子也是如此。
例三，人都是不知足的，雖然我們常說“知足常樂”，但是很少發現有人會知足的——除非是真有病的人。
例四，人類的進化史也間接的證明了人的本性是不滿足。人類之所以不同於壹般的動物，是由於人類逐漸形成的更強不滿足的本性。由於人類的不滿足，從而導致了人類的更強渴求（求知）欲，以及實踐欲，從而導致了人類自身的不斷發展和進步，從而使人類能從壹般動物種類中能脫穎而出，成為現在的人類；其他動物，則由於容易滿足，也就難於進步，或進步緩慢。
另外，不承認自己的罪責或者犯下滔天的罪惡的人壹般有會用“不是人”來評價，所以在中國有日本人不是人的說法。（具體原因請參考二戰日本侵華與現今表現。）
六、宗教對人的定義 聖經上是這樣說的：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫。”上又說：“神就用那人身上所取的肋骨，創造了壹個女人，領他到那人跟前，那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。” 所以人字是由壹撇壹捺組成的。人”字象征著壹男壹女的***同體，是合二為壹的典型代表，是夫妻的代表符號。男左女右，男高女低，男大女小。左面壹撇代表男人，男人上頂天，下立地，是個頂天立地的男子漢。他占據著大部分的空間，這意味著男人比女人有更多的權力和責任。既然男人上頂天，出頭露面的就應該是男人。所以，男人要愛護女人、保護女人、承擔起人生的重任。天塌下來有男人撐著，這是上帝給於男人的責任。女人只有嫁給這樣的男人，心中才覺得有了倚靠、有了幸福、有了安全感。 右面的壹捺代表女人，她比男人弱小。女人占的空間也比較少，責任、義務、力氣、都比較小。她在男人的臂膀呵護之下，是男人的得力助手，以男人為依靠。男女相依為命，缺壹不可。因此，“人”字不管缺少哪壹筆，都東倒西歪，頭重腳輕。沒有了支撐,缺少了依靠,都要倒下成為“壹”字。上不著天，下不著地，孑然壹身。就是妳使勁全身解數站直了，立正了，也還是壹個“1”字。孤立無援，獨樹1幟，橫豎都是壹個單身漢 ，反正都是光棍壹條。 有壹個字謎，是這樣說的： 有撇有捺，有小有大，有高有低，有婚有嫁。說的就是這個“人”字． 上帝說：“人要離開父母，要與妻子連合，二人成為壹體”。在上帝看來，只有男女合在壹起，才是壹個完整的人，壹個幸福的人，壹個傳宗接代的人。妳看，”好”字就是壹男壹女組合起來的，只有男女搭配才是最好的。試想，沒有壹個完整的人，怎麽能有我們今天的人類呢？ 既然二人要成為壹體才是壹個完整的人，那麽，夫妻二人就不應該分離。就要合二為壹，親密無間，就應該不離不棄。這樣才能永遠成為壹個完整的人、壹個真正的人、壹個幸福的人。 如果兩個人發生了矛盾，鬧了意見，產生了隔閡，二人之間就有了距離，那就不念“人”字了，卻變成了“八”字了。本來是恩愛的夫妻，現在卻成了對立的雙方，相互怒目以待，各有戒心，缺少了緊密的感情聯系，哪裏還有愛情可談。人的來歷和墮落起初神用塵土造人，將生氣吹在鼻孔裏，成為有靈的活人，叫亞當。神說：“那人獨居不好”他造了壹個配偶女人叫夏娃。從此地上有了婚姻和家庭。人是由靈魂體組成的，叫人活著的乃是靈，因人有靈魂才有思維並能發明創造，並知道善與惡，美與醜。人體內的靈魂就是生命，靈魂與身體不能分開，靈魂若沒有身體，就不能在物質世界表現出來。身體沒有靈魂，同樣也不能活，是死人。因此人的死不是生命的終止，乃是靈魂與身體分離，靈魂永遠活著，身體從塵土來的要歸回塵土。神叫亞當夏娃在神的主權下享受神所賜的美福和永生，安置在裏。他倆不聽神的話，被魔鬼引誘犯罪得罪神，因此被神驅出伊甸園，使罪和死亡進入世界，魔鬼又稱為或，撒旦他是迷惑普天下的，它妄稱神的名來誘惑人，叫人拜它，如各種偶像，龍、蛇、蟒、黃鼠狼，各種邪術、巫術、大仙等。人受迷惑拜它，掉進它的網羅，受災禍不能自拔，死後靈魂下到地獄永遠受痛苦。魔鬼引誘人離棄獨壹真神上帝，去拜它使人類犯大罪，這是人類的愚昧和無知，使人類掉進迷信裏，有人用魔鬼巫術等使千萬同胞耗盡錢財悲慘下到陰間。所以我們要悔改。信獨壹真神上帝，因為罪會給人帶來痛苦和病患直到永遠。罪是何等的可怕。人在罪中活著受罪的轄制，如羊走迷偏離正路不能自己擺脫罪是何等的可憐！怎麽辦呢？上帝為人預備救恩和永生人因罪的緣故，都落在敗壞和死亡當中，神顧念他所造的人，憐愛世人，沒有因罪放棄人，相反為人預備救恩，按他的計劃，差遣他的獨生子耶酥作我們的救主。是聖靈感孕由童女瑪利亞而生。就是震驚人的好消息，聖誕，普世歡騰，紀念救主降生，是要把人類從罪惡裏拯救出來，尋找拯救失喪的人。耶穌降生定為，降生前定為公元前，降生後定為公元後，現在已經兩千多年了，主降生在猶太的伯利恒，帶給人類豐滿的恩典和真理，他給痛苦的人帶來了安慰，迷失的人帶來方向，走在罪惡和死亡的人帶來救恩和永生，使我們找到了源頭和歸宿，認識人的真正價值，最後把我們帶到永恒的國度天國。