豐坊，字人叔，壹字存禮，後更名豐道生，字人翁，號南禺外史，曾經做過官，丟官後回到家裏，沈溺於讀書寫字，無所不曉，因此也目空今古，玩世不恭，放蕩不羈。 有壹個叫方仕的人，從豐坊學過寫字，後來常冒他的名，豐坊氣得不得了，恨恨地說要挖出他的眼睛來。他就不能冒充我了。下人聽了遵命而去。拿了壹對動物的眼睛來騙豐坊，說是方仕的，豐坊居然信之不疑，大大地報酬了壹番。第二天方仕來見豐坊，下人見了不想叫他進來，害怕欺騙豐坊的事情暴露，最後豐坊見到雙睛完好的方仕，嚇了壹跳，說：“聽人說妳夜裏遇到盜賊，被挖去了眼睛，現在竟然完好無損，怎麽回事？”方仕說：“夜裏我被盜賊抉去眼睛，有鬼可憐我，取死人眼放在他眼眶裏。現在雖然外表沒什麽兩樣，但是當時痛楚歷歷在目”豐坊也信了，置酒為他慶賀。
豐坊迷信，他每年壹定要召來道士設壇祭祀驅趕蚤虱，客人來拜訪他他便問：“自從設壇祭祀驅趕蚤虱，妳覺得蚤虱是不是比之前減少了？”客人回答：“是呀，確實減少了很多，我進來時還很奇怪，現在才知道原來妳家的蚤虱都跑到我家了”。豐坊迂腐，有壹回宗伯姜某請他寫墓誌銘，他撰文並作書法，可在吃姜某送來的粉羹時突然喉嚨阻塞，便大叫說姜某要毒死他。他的門僧德瞞著他拿別的紙燒了，私吞了他給的錢。豐坊是個信口開河的人。曾和別人閑聊，說起幾十年前曾在正陽門上見著鳳凰，別人不信，豐坊就指著13、4歲的書童說：“他也見著了。”
豐坊是個怪人。坊間流傳有許多故事，這只是其中壹小部分。令其在藏書史上留下“惡名”的是，因為其偽造了不少“古書”。更過分的是豐坊侮辱先儒，說朱熹要賣書糊口，便掠取新的說法，以擡高價錢，說孔子見南子（衛靈公的繼室），從而說明孔子不正派。
2. 吳順恪六奇別傳原文及翻譯作品原文： 海寧孝廉查伊璜繼佐，崇禎中名士也。
嘗冬雪，偶步門外，見壹丐避廡下，貌殊異，呼問曰：“聞市中有鐵丐者，汝是否？”曰：“是。”曰“能飲乎？”曰：“能。”
引入發醅，坐而對飲。查已酩酊，而丐殊無酒容。
衣以絮衣，不謝，徑去。 明年，復遇之西湖放鶴亭下，露肘跣行。
詢其衣，曰：“入夏不須此，已忖酒家矣。”曰：“曾讀書識文字乎？”曰：“不讀書識字，何至為丐！”查奇其言，為具湯沐而衣履之。
詢其氏裏，曰：“吳姓，六奇名，東粵人。”問：“何以丐？”曰：“少好博，盡敗其產，故流轉江湖。
自念叩門乞食，昔賢不免，仆何人，敢以為汙！”查遽起，捉其臂曰：“吳生海內奇士，我以酒徒目之，失吳生矣！”留與痛飲壹月，厚資遣之。 六奇者，家世潮陽，祖為觀察，以摴蒱故，遂為窶人。
既歸粵，寄食充驛卒。稔知關河厄塞形勢，會王師入粵，邏者執六奇，六奇請得見大帥言事。
既見，備陳諸郡形勢，因請給遊劄數十通，散其土豪。所至郡縣，壁壘皆下，帥上其功。
十年中，累官至廣東水陸師提督。 孝廉家居，久不記憶前事，壹旦有粵中牙將叩問請謁致吳書問，以三千金為壽，邀致入粵。
水行三千裏，供帳極盛。度梅嶺，己遣其子迎候道左。
所過部下將吏，皆負籣、抱弩矢為前驅。抵惠州，吳躬自出迎，導從雜沓，擬於侯王。
至戟門，則蒲伏泥首，登堂，北面長跪[34]，歷敘往事，無所忌諱。入夜，置酒高會，身行酒炙。
歌舞妙麗，絲竹叠陳，諸將遞起為壽，質明始罷。自是留止壹載，裝累巨萬。
復以三千金為壽，錦綺、珠貝、珊瑚、犀鋗之屬，不可訾計。 查既歸數年，值吳興私史之獄，牽連及之。
吳抗疏為之奏辯，獲免於難。初，查在惠州幕府，壹日遊後圃。
圃有英石壹峰，高二丈許，深賞異之。再往，已失此石。
問之，用以巨艦載至吳中矣。今石尚存查氏之家。
譯文 海寧縣的孝廉查繼佐，字伊璜，是崇禎年間的有名人士。曾經在冬季下雪天裏，他偶然走出門外，看見壹個乞丐在廊房下避風雪，相貌很奇特，查繼佐就高聲問道：“聽說集市上有個叫鐵丐的人，是不是妳呀？”乞丐回答說：“是我。”
又問：“會喝酒嗎？”田答說：“會”。查繼佐把鐵丐帶進屋內，拿出酒來，坐著對飲。
查繼佐已經喝得大醉，鐵丐卻沒有絲毫醉態。查繼佐拿棉衣給他穿上，他也沒道謝，徑直就走了。
第二年，查繼佐在西湖的放鶴亭下又遇到他，他衣服破爛，手肘都露了出來，赤腳走路。查繼佐問他那件棉衣哪去了，他說：“進入夏天不需要它，已經給酒店當酒錢了。”
查繼佐又問：“妳讀過書、識得字嗎？”鐵丐說：“沒讀過書、不識得字，怎麽落得做乞丐！”查繼佐認為他的話出奇，給他準各了熱水洗澡，並給他衣服鞋子穿。詢問鐵丐的姓氏籍貫，他說姓吳，名六奇，是廣東人。
查繼佐問：“為什麽做了乞丐？”鐵丐說：“年輕時我熱衷於賭博，敗光了自己的家產，所以流浪轉徙江湖。我想：敲門討飯，過去的賢士都免不了，我是什麽人，豈敢認為乞食是玷汙自己呢！”查繼佐急忙站起來，握住他的臂膀說：“ 吳 君是天下奇才，我卻把妳當作酒徒看待，真是錯待了 吳 君啊！”查繼佐把吳六奇留在家中痛快地喝了壹個月的酒，送給他豐厚的財物，讓他回鄉去。
六奇祖籍在潮陽，祖父做個道員，六奇因為賭博的緣故，才成為貧寒人。他回廣東後，在驛站當役卒混碗飯吃。
他非常熟悉了解山川扼要險峻地段的地理形勢，正當王師進軍廣東時，巡邏的士卒捉拿了六奇，六奇請求能面見最高將領商談事情。與大帥見面後，他詳細陳述了各郡的情況，於是請求大帥給他幾十份空白文書，散發給各郡的豪強豪紳。
清軍所到的郡縣，堡壘都被攻克了，大帥向上奏報了六奇的功勞。十年中，六奇連續升官，直做到廣東水陸師提督。
查繼佐在家鄉居住，早已不記得以前與六奇交往的事了。壹天，有壹名廣東來的牙將打聽到他家，請求拜見，他帶來吳六奇的書信和問候，用三千兩銀子為進見禮，並邀請查繼佐到廣東去。
從海寧到廣東，水行三千裏，沿途的接風、送行宴會極為盛大熱鬧。度過大庾嶺時，吳六奇已派兒子在道路左邊迎接等候。
到了家門口，吳六奇就爬在地上磕頭，進入正廳，他面向北方並且直身而跪，壹件件敘述往事，沒有忌諱。夜晚，六奇擺酒舉行豐盛宴會，親自給查繼佐敬酒上菜。
席上歌舞美妙，各種樂器合奏，各位將領壹個接壹個地站起來給查繼佐敬酒，直到天亮才散席。從此，查繼佐在六奇家居住了壹年，行裝積累到極大的數目。
六奇又用三千兩銀子為查繼佐做壽禮，送給他的錦緞、珠寶、珊瑚、犀角、象牙之類的財寶更是多的無法計算。 當初，查繼佐在惠州吳六奇幕府時，有壹天遊賞後花園，園裏有壹塊美如玉的石頭，查繼佐深為贊賞，認為這石頭非常奇特。
再次去後花園，這塊石頭卻不見了。查繼佐打聽它的下落，才知道吳六奇已經用大船把這塊石頭運到浙江海寧去了。
如今石頭仍然保存在查家。
3. 雜詩明豐坊翻譯成現代文雜詩明豐坊孤松挺穹壁，下臨萬裏波。
激湍嚙其根，驚飈撼其柯。紛紛穴赤蟻，裊裊纏青蘿。
群攻未雲已，生意當如何。嚴霜壹夕墜，高標復嵯峨。
君子固窮節，感慨成悲歌。題解《雜詩》，五言古風，押歌韻。
詩題壹作“離詩”。作者豐坊（1492 -1563），字人叔，壹字存禮，後更名道生，更字人翁，號南禺外史。
明朝書法家、篆刻家、藏書家，鄞縣（今浙江寧波）人。豐坊玩世不恭，不拘法理，性情孤僻。
嘉靖二年（1523）進士及第，被委任為南京吏部考功主事。仕至禮部主事。
“改南考功主事，因吏議免官”。豐坊晚年窮困潦倒，寄居於寺廟，病逝於僧舍。
為人逸出法紀外，而書學極博，五體並能。諸家自魏、晉及明靡不兼通規矩，盡從手出。
工於執筆，以故其書大有腕力。唯喜用枯筆，稍乏風韻。
尤擅草書。故宮博物院有其嘉靖二十壹年（1542）草書詩卷。
嘉靖四十壹年（1562）書《古詩十九首》卷。家藏古碑刻甚富，臨摹亂真，為人撰定法書，以真易贗、不可窮詰。
工篆刻，善畫山水，不師古人，自成壹家，兼寫花卉。豐氏原為鄞縣大姓，歷代為官，代出聞人。
豐坊自己博學工文，尤精書法，家有萬卷樓，藏書數萬卷，負郭田千余畝，盡鬻以購法書名貼，又常夜以繼日，心摹手追，故書學極博，五體並能，晚年更是潦倒於書淫墨癖之中。黃宗羲《豐南禺別傳》曾對他有很形象的描寫：“讀書註目而視，瞳子嘗墮眶外半寸，人有出其左右，不知也。”
豐坊不善治家理財，故後來家財喪失殆盡，其萬卷樓藏書中的宋槧和寫本，為門生輩竊去十之有六，後又不幸遭大火，故所存佳本已無多。豐坊原與天壹閣範欽交往頗深，早時範欽曾從萬卷樓抄書，豐坊亦曾為範欽作《藏書記》，故萬卷樓劫余之書盡售與天壹閣，也就是順理成章之事了。
傳世書作以草書為主，有草書《砥柱行》《草書七絕》、《自書詩》和楷中帶草的《逍遙遊》等，另著有《藏書記》《書訣》《〈易〉辯》《古書世學》《〈魯詩〉世學》《〈春秋〉世學》《〈詩〉說》《萬卷樓遺集》等。詩意孤生的松樹挺立在高高的崖壁上，崖壁下面正對著的是萬裏的水波。
急速奔流的江水侵蝕著孤松的根，驚天怒海的狂風搖撼孤松的樹枝。林下地上洞穴內很多紅色的螞蟻，纖長柔美的松蘿纏繞著高挺的樹。
猛烈的冷風從四面八方攻擊不止，山林中茂密草木的生命力會怎樣？凜冽的濃霜壹夕之間就降臨人間，那些高挺的樹木仍然是高聳入雲。君子壹直固守著貧賤窮困的高節，憤激慷慨的情緒變成了悲壯的歌。
註釋1、孤松：單獨生長的松樹。晉陶潛《歸去來兮辭》：“景繄繄以將入，撫孤松而盤桓。”
唐張說《遙同蔡起居偃松篇》詩：“清都眾木總榮芬，傳道孤松最出群。”2、穹壁：高高的崖壁。
3、下臨：下對；下視。漢枚乘《七發》：“上有千仞之峰，下臨百丈之溪。”
南朝齊王巾《頭陁寺碑文》：“飛閣逶迤，下臨無地。”唐王勃《滕王閣序》：“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。”
唐杜甫《寄董卿嘉榮》詩：“下臨千仞雪，卻背五繩橋。”4、激湍（tuān）：急流。
晉潘嶽《西征賦》：“交渠引漕，激湍生風。”晉王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”
明劉基《平西蜀頌序》：“是故冬寒之極，必有陽春；激湍之下，必有深潭。”陳去病《夜宿張家口獨步通橋望月》詩：“依稀月有聲，靜探乃激湍。”
陳毅《水調歌頭·四遊良口》詞：“又看激湍隧引，地下廠房發電，軋軋奏鐃歌。”5、驚飈（biāo）：同“驚飆”。
指狂風。《南齊書·蘇侃傳》：“驚飊兮瀄（zhì）汩，淮流兮潺湲。”
唐李商隱《送從翁從東川弘農尚書幕》：“是非過別夢，時節慘驚飊。”6、柯：樹枝。
《藝文類聚·吳均·與朱元思書》：“橫柯上蔽。”7、紛紛：眾多的樣子。
（1）亂的樣子。《管子·樞言》：“紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。”
宋王安石《桃源行》：“重華壹去寧復得？天下紛紛經幾秦。”明沈采《千金記·封王》：“過長亭短亭，亂紛紛道蔽旌旗影。”
沙汀《航線》：“於是他們便紛紛嘈吼起來。”（2）眾多的樣子。
晉陶潛《勸農》詩之三：“紛紛士女，趨時競逐。”宋蘇軾《論會於澶淵宋災故》：“春秋之際，何其亂也。
故曰春秋之盟無信盟也，春秋之會無義會也。雖然，紛紛者天下皆是也。”
《紅樓夢》第29回：“榮國府門前車輛紛紛，人馬簇簇。”茅盾《色盲》五：“但在電車又停了時，許多人紛紛下去，他亦惘惘然跟著走到馬路上。”
（3）煩忙；忙亂。《孟子·滕文公上》：“何為紛紛然與百工交易？”唐元稹《餘杭周從事以十章見寄詞調清婉難於遍酬聊和詩首篇以答來貺》：“擾擾紛紛旦暮間，經營閑事不曾閑。”
宋王安石《尹村道中》詩：“自憐許國終無用，何事紛紛客此身。”8、赤蟻：也作“赤螘”“赤蛾”。
傳說中的赤色大蟻。《楚辭·招魂》：“赤螘若象，玄蜂若壺些。”
王逸註：“螘，壹作蟻……言曠野之中有赤蟻，其狀如象。”《山海經·海內北經》“大蜂其狀如螽，朱蛾其狀如蛾”晉郭註引《楚辭》作“玄蜂如壺，赤蛾如象”。
宋梅堯臣《赤蟻。
4. 《唐書.柳宗元別傳》的原文 譯文 註解臣伏見天後時（1），有同州下邽人徐元慶者（2），父爽為縣吏趙師韞所殺（3），卒能手刃父仇，束身歸罪。
當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭（4）；且請“編之於令，永為國典”。臣竊獨過之（5）。
臣聞禮之大本（6），以防亂也。若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而並焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣（7）。
旌其可誅，茲謂僭（8）；壞禮甚矣。果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋聖人之制（9），窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於壹而已矣。
向使刺讞其誠偽（10），考正其曲直，原始而求其端（11），則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪（12），刑官不知問，上下蒙冒（13），籲號不聞；而元慶能以戴天為大恥（14），枕戈為得禮（15），處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克（16），即死無憾，是守禮而行義也。
執事者宜有慚色，將謝之不暇（17），而又何誅焉？ 其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法（18），是非死於吏也，是死於法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏（19），是悖驁而淩上也（20）。
執而誅之，所以正邦典（21），而又何旌焉？ 且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑於禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沈痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷於大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經背聖，不亦甚哉！ 《周禮》（22）：“調人（23），掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》（24）曰：“父不受誅，子復仇可也。
父受誅，子復仇，此推刃之道（25），復仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。
夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。 請下臣議附於令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。
[1]作品註釋 （1）伏見：看到。舊時下對上有所陳述時的表敬之辭。
下文的“竊”，也是下對上表示敬意的。天後：即武則天（624—705），名曌（即“照”），並州文水（今山西省文水縣）人。
655年（唐高宗李治永徽六年）被立為皇後，李治在世時即參預國政。後廢睿（ruì）宗李旦自立，稱“神聖皇帝”，改國號為周，在位十六年。
中宗李哲復位後，被尊為“則天大聖皇帝”，後人因稱武則天。 （2）同州：唐代州名，轄境相當於今陜西省大荔、合陽、韓城、澄城、白水等縣壹帶。
下邽（guī）：縣名，今陜西省渭南縣。 （3）縣吏趙師韞：當時的下邽縣尉。
（4）陳子昂（661—702）：字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。武後時曾任右拾遺，為諫諍之官。
旌（jīng）：表彰。閭：裏巷的大門。
（5）過：錯誤，失當。 （6）禮：封建時代道德和行為規範的泛稱。
（7）黷（dú）刑：濫用刑法。黷，輕率。
（8）僭（jiàn）：超出本分。 （9）制：制定，規定。
（10）刺讞（yàn）：審理判罪。 （11）原：推究。
端：原因。 （12）州牧：州的行政長官。
（13）蒙冒：蒙蔽，包庇。 （14）戴天：頭上頂著天，意即和仇敵***同生活在壹個天地裏。
《禮記·曲禮上》：“父之仇，弗與***戴天。” （15）枕戈：睡覺時枕著兵器。
（16）介然：堅定的樣子。自克：自我控制。
（17）謝之：向他認錯。 （18）愆（qiàn）：過錯。
（19）戕（qiāng）：殺害。 （20）悖驁（bèi ào）：桀驁不馴。
悖，違背。驁，傲慢。
（21）邦典：國法。 （22）《周禮》：又名《周官》，《周官經》，儒家經典之壹。
內容是匯編周王室的官制和戰國時代各國的制度等歷史資料。 （23）調人：周代官名。
（24）《春秋公羊傳》：即《公羊傳》，為解釋《春秋》的三傳之壹（另二傳是《春秋左氏傳》和《春秋谷梁傳》）。舊題戰國時齊人、子夏弟子公羊高作，壹說是他的玄孫公羊壽作。
（25）推刃：往來相殺。[1]作品譯文 據我了解，則天皇後時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最後能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。
當時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉表彰他的行為，並請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠作為國家的法律制度”。我個人認為，這樣做是不對的。
我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那麽凡是作兒子的為報父母之仇而殺了不應當算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。
刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那麽凡是當官的錯殺了人，也必須處死，不能予以赦免。
它們的根本作用是壹致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施壹人的。
處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過分了。表彰應當處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴重了。
如果以這種處理方式作為刑法的準則，並傳給後代，那麽，追求正義的人就不知道前進的方向，想避開禍害的。
5. 文言文 《好好先生》 譯文好好先生
解釋：壹團和氣、與人無爭、不問是非曲直、只求相安無事的人。
① 《世說新語·言語》“南郡龐士元聞司馬德操在潁川”劉孝標註引《司馬徽別傳》：“扞徽呴居荊州，知劉表性暗，必害善人，乃括囊不談議。時人有以人物問徽者，初不辨其高下，每輒言‘佳’。其婦諫曰：‘人質所疑，君宜辯論，而壹皆言“佳”，此人所以咨君之意乎？’徽曰：‘如君所言亦復“佳”。’其婉約遜遁如此。”後稱不問是非曲直、壹團和氣、只求相安無事的人為“好好先生”。
② 指善良的人，好人。
相關故事：
後漢時候的司馬徽從來不說別人的短處、壞處，他跟人說話時，不論是美的還是醜的、好的還是壞的，他都說好。別人問他“身體好嗎？”，他就回答“好”。曾經有個人告訴他，自己的孩子死了，司馬徽回答說：“非常好。”結果他妻子就責備他說：“別人因為妳品德好，才告訴妳這件事，為什麽妳聽到人家的孩子死了，妳也說好呢？”司馬徽接著說：“妳說的這些話也非常好！”今天我們所說的“好好先生”，就是從這裏來的。
後來人們常用“好好先生”來形容那些是非不分，不敢得罪人，只求平安無事的人。
文言文：
後漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陳子死，答曰：「大好。」妻責之曰：「人以君有德，故此相告，何聞人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人稱「好好先生」，本此。
譯文：
東漢末年的司馬徽從來不談論別人的短處，美醜都說“好”。有人問司馬徽：“身體好嗎？”他回答說：“好。”有人告訴他自己兒子的死訊，他回答說：“很好。”
他太太責備他說：“人家是認為妳有德行，才把兒子的死訊相告，哪有聽說別人死了兒子，反而說很好呢？”司馬徽說：“像您剛才的話，也很好！”如今世人所稱的“好好先生”壹語，其出處就來自於此。