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草書文言文的中心思想

1.文言文《黃生借書》的中心思想作者認為,自己年輕時借不到書是非常不幸的,而黃生能和作者壹起“出書”又是非常幸運的,所以作者想讓黃生“知人善任”,珍惜自己不多的時間,專心讀書。與黃生相比,我們現在的學習條件要幸運許多倍。我們應該“知幸與不幸”,珍惜優越的學習條件和我們的青春,努力學習,使自己成為社會主義建設的有用人才。如果妳學習失敗,那不是別人的錯,妳應該多反思,多警醒。這篇《談話》談到青年黃漫雲秀向作者借書,提出“書不借不讀”的觀點,鼓勵青年人化不利為有利,努力為自己創造學習條件,努力學習。

正文圍繞中心,敘述討論,分層次把事情說清楚。文章壹開始就提出了“書非借不可讀”的觀點,出人意料,發人深省,然後圍繞這個中心壹層壹層地闡述。壹是以帝王富家皆有富書,士子少,祖輩潛心藏書,子孫隨意毀書這三個常見事實作為初步證明;通過類比推理,用人們對借來的東西和自己的東西的不同態度來說明這個結論,具有普遍意義。作者從那個普遍現象中推導出原因——“擔心別人,強迫別人拿”。這種外界的壓力會轉化為鞭策自己的動力,有力地證明了“書不借不讀”的觀點。接著,作者以自己年輕時借書的親身經歷,讀書的專精,以及做官後擁有大量書籍卻不讀書的親身經歷,從正反兩個方面做了進壹步的論證。最後,在以上分析的基礎上,緊扣“借書”問題,指出黃生有幸遇到願意“出書”的人,鼓勵他珍惜機會,努力學習。

文中多處運用比較的方法,從正反兩個方面來闡明事情。比如把“不屬於我老婆的東西”和“如果我的事業是我的”做比較;把“我年紀小,有壹本好書,但家裏窮”的勤奮學習和“過了書我就掏錢買書”的懶惰相比較;比較“公函給妳”與“張的小氣信”;將自己的“不幸”與黃生的“幸運”進行對比,等等。這樣可以清晰地闡述觀點,加深讀者的理解,增強文章的說服力。

需要註意的是,雖然這篇論文的中心論點是“書不可借,不可不讀”,但僅從字面上看,顯然這壹論點是非常片面的。《說》本身就不同於規範的、正統的雜文,而這篇論文的作者袁枚也是壹個有著強烈的才情意識和任性的人。因此,我們更應該把這篇文章看作是壹篇帶有遊戲性質的散文,它包含了對逝去青春的懷念和對現在自己的自嘲,而主要目的是鼓勵和教育黃生,但沒有板起面孔。

中心:鼓勵年輕人創造條件,珍惜時間,努力學習。

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鼠上傅,人類最聰明的人,雖然能“侍奉萬物,統治萬物”,但難免被狡猾的老鼠所欺騙,都是因為他做事時是否壹心壹意。壹心壹意導致成功,疏忽導致失敗。文章故事生動,深刻,發人深省。

文章的第壹段敘述了老鼠作弊逃跑了;第二段,作者分析了老鼠騙人、逃跑的伎倆,感覺作為萬物之靈的人,都忍不住被老鼠欺騙;第三段揭示了中心:我不能專註於自己,而是被外來的東西影響了。這才是人被老鼠欺騙的真正原因。壹心壹意成功,疏忽大意不成功。

《伏在鼠上》的標題,表面上看是想說明,人要打虎服萬物,必須集中精力,發揮聰明才智,否則就會措手不及,“見壹只老鼠”。

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永謀之鼠,比喻那些自以為“衣食無憂無害”的人是老鼠,指出他們“本來如此”,“衣食無憂無害為恒”,然後就徹底毀滅。這則寓言對封建剝削階級的醜惡人情,對縱情胡鬧的官僚,對壹時橫行的醜惡民眾,進行了深刻有力的諷刺。

寓意:任何害人的事,哪怕能找到壹時的“保護傘”,也不能長久,最終都不會有好下場。對那些壞人,我們決不能容忍,決不能妥協,而是要勇敢面對,堅決打擊。不能讓他們胡作非為。

2.幾篇文言文《馬碩》的中心思想和主要內容:是壹篇寓言,說的是千裏馬遇不到伯樂,是壹個人才遇不到賢明大師的比喻,表達了作者對黑暗社會的指責和諷刺。

《小石塘》的故事表達了作者在幽深寒冷的環境中的孤獨和悲傷。

《嶽陽樓記》的作者借此機會寫了下來,含蓄委婉地勸滕要胸懷大誌,也表達了他寬廣的胸懷。

《醉翁亭記》表達了作者與民同樂的高尚情趣。

《滿靜遊記》通過作者早年在京的遊歷,表達了作者對自由的向往,以及經商後繼續遊歷的美好願望。

好累啊~壹個字壹個字的打。這學期我們剛學完這些東西。

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3.下面就來說說文言文的中心思想。陳忠巨原本是帶著革新政治、澄清世界的野心來做事業的,而不是某些所謂的想先發大財的父母。“當官不是為了錢,連請都不要來”,這也是壹些“官商”以權謀財的目的。據說,有些官員在履新之初,首先關心的是衙門是否夠威風,下屬中是否有對自己言聽計從的得力幹將。與陳忠巨不同的是,當他被任命為張羽知府時,首先是壹個勇猛的人下到基層去拜訪和拜訪先賢。我覺得鐘舉的野戰作風真的是目前公務人員的必修課。想當初,剛剛打敗殷的時候,他還深入到大街小巷去拜訪先賢,甚至忘記了休息。顯然,周武王深諳這壹原則。聖賢是群眾民意的代表,只有去拜訪他們,才能表現出壹個領導的親民態度。反過來說,如果壹個官員高高在上,他就不是禮節性下士了,還得等著賢士們抱著“茅臺”和“中華”來到府衙,打躬作揖,鞠躬盡瘁,低聲下氣,察言觀色,對諾諾唯唯諾諾,或者拖上壹層表兄弟什麽的,才能得到壹些甜頭;然後他開始與人民背道而馳...

“我的禮遇,有何不可?”我們需要的是陳忠巨那種不奉承官場的特立獨行的態度。面對秘書暗示對官場應酬頗有壹套的研究,他很不以為然。在他看來,去基層拜訪先賢,比先去衙門和壹幫下屬開新的座談會或茶話會更重要。要發展當地的政治、經濟、文化,首先要充分開發當地的人才資源。禮貌真的是留住人才的第壹步。如果我們按照毛主席老人家“古為今用”的思想,就應該虛心學習陳帆同誌謙虛誠懇的尊賢作風。“壹個籬笆,三個樁,壹個好漢,三個幫”,壹個政治家需要壹個聖人的輔佐。聖賢往往不躲在局促的衙門裏,大多躲在小巷裏。聖人能否脫穎而出,取決於政治家的見識、胸襟和氣度。舊社會衙門裏的幫派風氣,往往是領導被蒙蔽,基層聖賢不得用的直接原因。新時代,官場上的這股歪風似乎依然存在。我想如果以最壞的惡意去揣摩“壹群好色之官先入廟堂”這句話,大概意思就是新官上任要先接受幕僚和下屬的歡迎,向他們頂禮膜拜,融洽上下級關系!陳中舉,不吃這壹套;他不是那種壹發達就變臉的人,而是壹個積極參與下層民眾向賢者致敬的人:這是陳太守的疏忽。

心中有智者的容身之所,政治家才不會成為孤家寡人;心中能裝聖人,為政者能得民心;心中有智者的位置,偉大的事業只有政治家才能成就。我希望世界上的人民公仆學習李習安的必修課!