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佛教說:無分別心、無分別智,是指什麽?既然無分別,怎麽會有分別與無分別之分?這是悖論?

無分別智,又稱為無分別心,是指舍離主觀和客觀的相對之相,而達到真正平等的真實智慧。

簡單說,無分別智就是離主觀、客觀相,平等地運作的智慧,也是超越凡夫概念式思維的真實觀智。無分別智屬於出世間智、無漏智,是佛智的相應心品。

無分別智有三種,分別是:

壹、加行無分別智

是尋思的智慧,又稱為加行智,是道之因,是地前加行位的菩薩所修的智慧。

簡單的說,就是把凡夫的分別心識修成無分別的智慧,也就是從凡入聖的知見跨越。

想要把凡夫的分別識念,轉為聖者特有的無分別智,需要的是正見的抉擇。

其過程是通過反反復復地聽聞思惟佛法,進而起修,把無始劫以來因無明而生的種種我執妄見統統舍棄,解除凡夫心的顛倒妄想,種種疑惑。心中無疑,煩惱已盡,那就可以遠離分別了。

玄奘法師把這種無分別翻譯為“喜足”無分別。

什麽叫喜足無分別:

那是因為無始劫以來的無明之惑都漸漸消除,心中歡喜無量,正見具足,不再為疑惑所煩惱,不需要再去分別妄念。所以稱為喜足無分別。

這個修行的過程,古人曾經很形象地譬喻為以楔出楔,也就是把壹個木楔打進木頭的縫隙中把另壹個木楔起出來,最後恢復木頭原本的樣子。借正見之楔出妄念之楔,恢復本來面目。

二、根本無分別智

這是正證之慧,又稱為出世無分別智,根本智,是道之體。

《成唯識論》中說:“根本無分別智,親證二空所顯真理,無境相故,能斷隨眠。”

《三藏法數》中說:“此智不依於心,不緣外境,了壹切境,皆即真如,境智無異。如人閉目外無分別,由此無分別智能生種種分別,是名根本智。”

根本智,乃是各種智慧的根本,因為它能夠契證真如妙理,平等如實,沒有差別。

在《攝大乘論釋》中運用了譬喻來比較加行智和根本智:

如果壹個啞人,知道了境界的義趣,卻無法表達出來,這是加行智;如果壹個啞人,正在領受境界,而無所言說,這就是根本智。

再簡單壹點說,就像壹個啞子沒有吃過蜂蜜,但是知道蜂蜜的味道如何甜美,他無法表述出來,這是加行智;如果壹個啞子正在吃蜂蜜,但是安享於靜靜吃蜜的的狀態,卻無法把蜜的美味告訴其他人,這就是根本智。

壹個是在理上了解,壹個是親證,這是修行階次的不同。

三、後得無分別智

又稱為後得智,是出觀起用的智慧,是道的果,是分別壹切差別相的智慧。

據《成唯識論》中說,根本智和後得智屬於同壹種智,只是它們的作用不同,後得智依根本智才能掌握佛法的真理,根本智需要依靠後得智才能在世俗世界的認識中發揮其作用。

《三藏法數》中說:“依止於心,緣於外境,種種分別,境智有異,如人開目,眾色顯現,以其於根本智後而得此智,是名後得智。”這種狀態,就像《金剛經》中所說的:“如人有目,日光明照,見種種色。”

如果把根本智比喻為啞子吃蜜,卻無法告知別人其中的美味壹樣,那麽後得智就像壹個能言善辯的人吃了蜂蜜之後,把蜂蜜的美味告訴每壹個遇到的有緣人。

凡夫眾生有分別心:因為有分別心,有了是非人我,善惡美醜。

佛無分別心:因為無分別,所以無煩腦貪愛。無名利纏縛,所以解脫;

佛和眾生的分別與無分別根源於迷悟差別;眾生迷,所以以假像為真。區分各種幻像;

佛悟道。看各種像皆是幻,皆是無中生有。故為不二法,故為壹。

所以有分別與無分別之分這不是悖論。

擴展資料:

無分別心,是佛學術語。此為離情念分別之心識。有二種,壹為無漏之無分別心,壹為有漏之無分別心。

無漏之無分別心,又雲無分別智,正體會真如之智也,有漏之無分別心,如定心之第六識或第八識及眼等之五識,稱於境之自相,現量之心是也。分別為隨念,計度,自性之三種。

無分別者,無隨念計度之二種,非無自性也。註明:無分別心不是不明善惡,而是對善惡之人平等對待,付以真心,無有差別。

無分別智釋義

指舍離主觀、客觀之相,而達平等之真實智慧。即菩薩於初地入見道時,緣壹切法之真如,斷離能取與所取之差別,境智冥合,平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識,唯對真如之認識能如實而無分別。

此智屬於出世間智與無漏智,為佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等三種之別:

(壹)尋思之慧,稱為加行無分別智,又作加行智,乃道之「因」。

(二)正證之慧,稱為根本無分別智,又作出世無分別智、根本智,乃道之「體」。

(三)出觀起用之慧,稱為後得無分別智,又稱後得智,乃道之「果」。

另據成唯識論卷十之說,根本無分別智與後得無分別智屬同壹種智,惟作用不同,後得智依根本智方能掌握佛教真理,根本智則靠後得智方可於世俗世界之認識中發揮功能。

參考資料:

百度百科-無分別心

百度百科-無分別智