原文出處
此句語出《周易·乾卦第壹》
集解述要
《漢語大詞典》： 大人，指在高位者，如王公貴族；亦指德行高尙、誌趣高遠的人。
《周易·乾卦第壹》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人」。何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
《周易正義》： 言九五陽氣盛至於天，故雲「飛龍在天」。此自然之象，猶若聖人有龍德飛騰而居天位，德備天下，為萬物所瞻睹，故天下利見此居王位之大人。
《周易程氏傳》 ：聖人即得天位，則利見在下大德之人，與***成天下之事。天下固利見夫大德之君也。
《日講易經解義》： 《本義》謂有九五之位則利見九二在下之大人，其義與二爻相互發明。蓋聖人系「乾」之二、五，即首發上下應求之義，以見體乾圖治者必貴乎同德之相濟。
《周易內傳》： 「惟君子為能利見之，則雖堯、舜、周、孔之已沒，樂其道而願學焉，亦利見也。若小人革面以遵路，亦可為寡過之民」。
《周易集註》： 「五」，天位，龍飛於天之象也。占法與九二同者，二五皆中位，特分上下耳。「利見大人」，如堯之見舜，高宗之見傅說是也。下此如沛公之見張良。昭烈之見孔明，亦庶己近之。
《東坡易傳》： 今之飛者，夕之潛者也，而誰？非「大人」歟？曰“見大人者”，皆將有求也。惟其處安居正，而後可以求得。九二者，龍之安；九五者，龍之正也。
《朱子語類》： 太祖壹日問王昭素曰：九五「飛龍在天，利見大人」，常人何可占得此卦？昭素曰：何害，若臣等占得，則陛下是「飛龍在天」，臣等「利見大人」。此說得最好。此易之用，所以不窮也。
《周易譯註》： 大人：指有道德並居高位者。第五爻居上卦之中，往往是每卦最吉之爻，舊說稱此爻為「君位」，事實上多是象征事物發展到最完美階段的情景。
《周易》全註全譯： 九五，九五在爻位上象征著君王，古人以龍比君，九為陽，為高，故以「飛龍在天」象征君王處於大有作為之時。
《易經雜說》： 壹般人稱皇帝為“九五之尊”，以為就是《易經》上的這個“九五”。這話要註意，代表皇帝的九五之尊，是依據數中的陽數來做表達的符號，奇數為陽，九是到了陽數的極點最高位，五是陽數的最中位，二者代表了至中至正，並非僅指這裏九五爻。整個《易經》研究完了，利見大人的卦爻並不多的，這裏的利見大人，見的是什麽大人？假定我們以漢高祖為比方，當他打敗了項羽，自己創業的時候，正是飛龍在天了，他還要利見大人，這個大人是誰？是指他所遇到的都是好人，都是對他有幫助的人，看漢高祖的壹生，正是壹個乾卦，最初倒黴當壹個亭長，壹天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，後來到了飛龍在天、利見大人的時候，他所遇見的人個個都是好人，個個都有用處，個個說他好，都幫助他。
個人淺解
此句理解「大人」或尤為關鍵。「九五飛龍」或象征至尊明君、聖人，有統領作用者。此「大人」故非再指明君或聖人，當指有德行兼具才能之人，或相應助力之人。孔子強調：「同聲相應，同氣相求。」對我們理解此句本意有很大幫助。天子或聖人自己和自己無從相應，亦無從談相求。
古之有德有才者或會「守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」。「飛龍在天」寓意明君、聖人出現，身處正位，身逢其時，將是大展宏圖開創新天地之時。故此時求賢若渴，急需尋找賢德之人與己***謀大業，恰如周武王尋呂尚，劉備訪諸葛亮。若遇昏君，君無心納賢，賢不思出仕，恐呂尚將終老於渭水之濱，諸葛亮則終身躬耕於隴畝。故「飛龍在天」為要因，好比天子賢德，又居正位，居其所而眾星拱之，天子賢明才會呈現「利見大人」之勢。賢德之人見有道明君出現，亦如百川匯海，紛紛出來做事。正所謂明君遇賢臣，英雄遇豪傑，相得益彰，互相成就美好功業。此方稱得上：「同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎」
歷史上壹些天子最初打天下時皆出現此類盛況，如漢高祖劉邦，唐太宗李世民，宋太祖趙匡胤，明太祖朱元璋等打天下，開創基業時，振臂壹呼，四方響應，身邊人才濟濟，群英薈萃。此可謂「飛龍在天，利見大人」矣！