從科學層面談，和諧相處就是按自然規律對待自然。但無論怎麽說，人類對自然的改造從古到今，直至未來都是不會停止的。否則，不斷增多的人類的衣食住行如何解決？所以說，改造是絕對的，不要回避，問題在於如何改造。
人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。如何做到人與自然和諧發展，有幾點是十分重要的。壹是要正確地認識自然，認識自然規律。“知己知彼，百戰不殆”。這是孫子兵法所說的克敵制勝的法寶，其實對自然的改造並達到與其和諧相處、發展也是壹樣的道理，首先要盡量深入地認識人們面對的自然，認識它的規律。這就需要進行調查研究，進行科學的探察，進行由表及裏的分析研究，防止浮躁和粗枝大葉。這就是強調科學發展觀，提倡調查研究的目的所在。
二是在總結前人經驗的同時重視科學試驗。勤勞智慧的中國人民對自然有過長期的觀察，積累了改造自然並與自然和諧相處、發展的豐富經驗，都江堰、蘇州園林、黃土高原的梯田……這些都是前人改造自然並與自然和諧相處的成功範例。它們產生於前人對客觀事物的正確認識和對其規律的深入把握，也是千百年反復實踐認識的結果。我們應當認真總結。在強調以史為鑒的同時，還要強調調查研究，強調科學實驗，強調在繼承和實踐中發展，在發展中創新，不要把人與自然和諧相處口號化、簡單化。
面對當今社會經濟的飛速發展，和人民生活水平的日益提高。在人類發展的同時，我們的大自然環境卻面臨著日益破壞的危機 ，人類不斷地毀壞自然環境，從而導致壹系列的自然環境災害。面對這樣的形式，我們不可否認人和自然之間存在著矛盾，但是這不代表人和自然之間就不可以和諧相處。
只要人類合理的利用資源，不在對自然資源肆意的破壞，對自然采取相對的保護政策措施，人和自然之間就可以和諧的相處。所以說，要想人和自然之間可以和諧相處就得靠大家自己的努力，保護環境從我做起，保護環境人人有責。
壹、人與自然和諧相處的內涵和本質
和諧是指系統中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。壹個生態系統，尤論是在全球、地區，還是局部區域，都是復雜的牛物群落與所處的環境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩定又有自組織功能的壹個系統，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態系統所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發展。在治水中處理好人與自然的關系已經成為人類持續生存和發展的重要任務。
所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協調。在整個流域生態系統的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、幹旱等自然災害，降低水汙染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環的幹擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續利用的狀態，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。
在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統治自然的價值理念，轉變為以人為本、全面、協調、可持續發展的理念，強調人與自然和諧發展，***同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉變為系統的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經濟增長為唯壹目標，轉變為經濟增長與生態系統保護相協調，統籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創新。
二、人與自然和諧相處是經濟社會發展到壹定程度、壹定階段的必由之路，是人類總結經驗教訓後的必然選擇
在工業革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態。在哲學上，強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統壹的觀點。莊子認為，“天地與我並生，而萬物與我為壹”，人與天本來合壹；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張 “自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合壹”的觀點，造成了中國占代壹種人與自然親近和諧的關系。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順水所向，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右遊波，寬緩而不迫”進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發上，先秦時期，強調“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對於保護植被、植樹育林等起到很好的作用。
隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發展，尤其是工業革命以後，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發利用，同時把自然界看成是壹個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起壹個又—個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河幹涸，把地下含水層疏幹，利用每壹滴水；為了降低生產成本，汙水、廢水不經處理，隨意排人江河湖泊。
壹百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走壹步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的。
在可持續發展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉變為“人與自然和諧***處”成為治水實踐的必然選擇。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發展和升華，是基於對治水規律更深的理解和把握，是基於對可持續發展的追求和渴望。
三、堅持人與自然和諧相處，必須在治水中把堅持尊重自然規律和發揮人的主觀能動性緊密結合起來，走可持續發展水利的路子
日月運轉不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規律；人類取水、用水、排水，水進入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規律。只有在治水實踐中不斷發現規律、認識規律，並遵循規律、利用規律，才能取得實實在在的成效。
1．在整個流域生態系統保護和恢復的框架下，統籌考慮解決我國水資源問題的對策
流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態系統作為基礎和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態系統保護和恢復的框架下，考慮水資源問題的解決。
流域生態系統的保護和恢復，既包括湖泊、河流、濕地等水生態系統，也包括森林、草地、農田等陸地生態系統的保護和恢復。主要是指對流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發利用，限制或消除引起生態系統退化的各種幹擾，實現水資源的永續利用和生態系統的良性循環。
流域內植被、濕地等保護和修復，對於緩解洪澇、幹旱災害，減輕土壤流失和水汙染問題將發揮壹定作用。從水文學的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿壹樣，當降雨發生時，可以吸納壹定數量的雨水(洪水)，然後逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對於我國降雨在時間上分布極不均勻的現實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期幹旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災，也對水資源開發利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的汙染物和過量養料，阻滯沈澱物，提高水體的抗汙染能力。
近幾年，在植被恢復中，強調利用自然規律，充分利用大自然的自我修復能力，結合局部的人工措施，許多地區的生態環境得到明顯改善。實踐表明，壹些退化土地封育三五年後，植被的覆蓋度可大於0.6。對於大規模的退耕還林 (草)、封山禁牧、退牧還草等生態修復工程，雖然可以從大的區域範圍內考慮其經濟效益問題，但是必須從長計議，解決好當地的經濟社會發展、人民生活水平提高等問題，建立良性發展機制。通過實施小流域綜合治理、淤地壩、坡改梯、小水窖、集雨水櫃等措施，建設壹定數量的高標準農田，解決農民吃糧和發展問題；通過發展人工草地灌溉的“牧
區水利”，解決休牧、禁牧後的牧業發展問題；通過發展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農村能源問題，使大面積植被恢復可以持續進行下去。
’98水以後，在長江中下遊等地區進行了大面積的退田還水(江、湖)，保護濕地和水域，使入水爭地問題的解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護，在保護中利用。利用好水體、濕地，需要統籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經濟作物、水產養殖、發展旅遊農、業和濕地牛態旅遊等，形成洪水經濟和濕地產業，使人與水找到新的平衡。
近幾年來，我國加強了涵養水源工程建設，對地下水超采區進行回灌、補給利保護，對生態脆弱區的牛態系統調水進行修復，對幹旱濕地進行補水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。
2．洪澇災害不可避免，洪災損失可以減輕，建立人水***存的洪水管理模式
我國江河下遊約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產物，也是我國受洪水威脅最大的地區。由於土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區如長江三角洲、珠江三角洲等已經成為我國人口密集、經濟發達的地區。我國業已形成的人口分布、生產力布局，不可能、也沒有辦法作大的調整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態的思路是不現實的，也絕不是人與自然和諧的表現。
洪水足不可能根治的，即使防禦洪水的標準達到了規劃設定的標準，仍有發生超標準洪水的可能性，況且我國江河的防洪標準還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區、調度體系等防洪安全體系建設，將防洪安全標準提高到與經濟社會發展相適應的程度，保護人民生命財產安全。同時，在易被洪水侵害的地區，要建立有利於減輕洪災損失的生活模式、經濟模式和水土資源開發利用模式，在與洪水的抗爭中，學會人與水***享空間，減輕洪災損失。此外，研究洪水規律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調水調沙試驗；加強水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。
3．幹旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協調的用水模式
幹旱是我國尤其是北方地區的主要自然災害。由於可更新利用水資源的有限性和豐枯變化，十旱問題不可避免，也不可能完全根除。在我國幹旱、半幹旱等生態系統蔔分脆弱的地區以及半濕潤地區，水資源的開發利用，必須充分考慮流域內生態系統的用水需求，統籌考慮生活、生產、牛態和環境的用水需求，維系基本的生態系統平衡。
要緩解幹旱導致的缺水問題，必須采取綜合對策，需要從人、經濟、生態、環境的和諧發展來構建水資源的合理配置體系，從開源、節流、保護的齊抓***管來構建水資源的供需平衡體系，從工程措施和非工程措施相互配合來構建降低旱災損失的保障體系。我國年用水量已經占到全國年可更新水資源量的 20％左右，但是流域間很不平衡，許多地方還存在開發利用的潛力。適當建設雨水集蓄工程、調水工程，可以有效緩解水資源供需壓力和水資源區域不平衡的問題。同時，擴大對非傳統水源，如洪水、汙水、劣質水、海水等的開發利用規模和範圍，將是壹條有效的途徑。而提高水資源的利用效率和利用效益，建立適應當地水資源條件的用水模式，大力推進節水型社會建設，是緩解缺水問題的根本舉措。此外，必須進行壹系列必要的防旱非工程措施建設，通過制訂和實施防旱規劃、應急預案和應急管理、旱情監控、信息研究與旱情預報、旱災救助、公眾教育等措施，提高整個社會抵禦幹旱的能力。
4．水汙染問題是人類發展過程中
對水體的侵害，應該也能夠得到解決如果說洪水、幹旱還有部分天災的因素，水汙染則純粹是人禍。水體的嚴重汙染不僅危害人民群眾生命健康，給國民經濟造成嚴重損失，也影響了水資源開發利用。與美、日、歐等發達國家和地區不同，我國在低發展階段和較短的時期內遭遇了嚴重的水汙染問題。美國和日本在20世紀60年代後期著手進行汙染防治時，人均 GDP要高出我國現在水平的10多倍，我國面臨著經濟社會持續高速發展和
對環境質量要求提高的雙重壓力。
控制和治理水汙染，恢復業已受到汙染的水體，需要付出巨大的人力、物力和財力，需要做出長期、艱苦努力。首先，要控制汙染源，減少汙染物的排放，要明確責任，嚴格執法，改變目前“以交納排汙費或超標排汙費”來換取“合法”排汙權的做法，杜絕行政管理機關的不作為和排汙企業的不作為。二是增加水體的環境承載能力。通過科學合理地進行河湖疏浚，減輕內源汙染；加強水庫、閘壩的科學調度，保持水體的適當流動，達到流水不腐的目的，增加水體的自凈能力；探索大面積修復汙染水體的技術可行性。三是加大對農業生產方式的轉變。壹把化肥催綠壹片莊稼，壹瓶農藥保證糧棉豐收。但是，過量化肥、農藥的使用，導致了土壤酸化、板結，地力下降，有益生物大量死亡，造成水體嚴重汙染。要大力提高廣大農民的環保意識，積極推行綠色農業，推行綠色的耕種方式。
5．辯證地看待人類治水活動的利與弊，樹立全面、長遠、辯證的觀念
治水活動的出發點無疑是為人類造福，但相對於不同的參照系、不同的目標、不同的時間，對人類治水活動利弊得失的評判可能會得出完全不同的結論。隨著認識水平逐步提高、科學技術的發展、追求目標的變化，對治水活動的要求也在不斷變化和發展。目前，對水利工程的要求已經提高到不僅要對人類有利，而且要對生態有利，不能以破壞生態為代價。近幾年，我國在堤防建設中，進行了生態保護、環境美化等方面的實踐，如避免使用不透水材料對河道護砌、重視河流與岸上的聯系、尊重河流的多樣性等等，積累了壹定經驗。在國外，壹些激進的環保主義者，要求拆除大壩、讓河流回歸自然的做法，又是走向了另壹個極端，當然是不可取的。
治水中堅持人與自然和諧相處，關鍵是遵循自然規律，尊重和慎重處理人與整個流域的關系。對於水資源問題，從流域整體可持續發展的層
面上，從陸地、水系、生物圈***同組成的復雜動態系統和諧發展上，思考問題，探索問題，解決問題。應該說，人的生命財產安全和利益應該也必
須得到必要的保護和滿足，但是，從長遠看，保護了整個自然界、保護了生態系統，歸根到底還是保護了人類自身。
讓 我 們 *** 創 和 諧 社 會
當今社會正流行著壹個新名詞——和諧社會。在2005年版現代漢語詞典中解釋為：指體現民主法制、公平正義、誠信友愛，充滿創造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩定有序的社會。
早在兩千多年前的春秋時期，我國著名的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人——孔子，就已經提出了“和平”、“仁愛”的儒家思想——“大同世界”。可惜最後以失敗告終。那是歷史的必然，試想在唯皇獨尊的封建社會裏，會有“大同世界”的立身之地嗎？兩千年過去了，他的思想仍是中華文明的精華，更是全世界華人***同的精神支柱。
中國自古就是文明古國，講究誠信、友愛、仁義、忠孝，以愛國家、愛百姓、愛和平為榮。多少年來，有多少仁義誌士為追求和諧出了自己的生命。作為壹名中學生，也許妳會認為我們身在校園，承擔求知之任，“和諧社會”與我們無關。然而，“公平正義，誠信友愛，和睦相處”不正是我們所追求的社會嗎？！
唐朝的時候，有壹個做買賣的人途經武陽，不小心丟失了壹件自己心愛的衣服。他走了幾十裏後才發覺，心中很著急，有人勸他說：“不要緊，我們武陽境內路不拾遺，妳回去找找看，壹定可以找得到。”那人聽了半信半疑，心裏想：這可能嗎？轉而又壹想，找找也無妨。於是趕了回去，果然找到了他失去的衣服。這是壹個典故，真假虛實並不重要，重要的是這樣的社會風氣，這樣的人際關系。
近段時間，我們大家都能在電視上看到這樣壹個廣告：媽媽給孩子洗腳，讓孩子先睡覺，然後自己又去伺候老人。小孩沒睡，看到了全部。於是給媽媽打了洗腳水準備幫媽媽洗腳。孩子在端洗腳水的時候，將水灑了壹地，同時也將濃濃的愛意抒發得淋漓盡致。這難道不是壹個和諧社會的縮影嗎？
當然在***創和諧的過程中，也有壹些不和諧的插曲。
2006年2月27日，有杭州市民發現，江幹區城東公園內，壹座銅質少女塑像被人鋸斷後偷走。1.5米高、幾百斤重的銅像原來亭亭玉立，現在被鋸得只剩下壹雙“腳掌”。近幾個月來，杭州已陸續發生多起城市銅雕作品被盜、被切割的事件。位於杭州“信義坊”商業區的青銅雕塑“釣魚郎”肩上的魚竿被人偷走，只剩下光禿禿的壹個把柄；菜市橋公園裏《買菜》雕塑的秤砣也被人“強硬奪下”。不僅僅是銅雕，路燈、含銅電纜甚至是人行天橋臺階上的銅條，均遭“毒手”，引起市民群眾強烈反響。有不少市民提議，保留這些不完整的銅像，讓大家牢記這個教訓。在我們***創和諧社會之際，為什麽會有這些不和諧的音符出現呢？
***創和諧社會很難，需要我們壹如既往，***同努力；***創和諧社會其實也很簡單，只要從自我做起，從身邊做起、從小事做起。讓我們***同努力，***創和諧社會！