1. 過去事實的記載。 （1）《三國誌?吳誌?吳主傳》“納 魯肅 於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也” 裴松之註引《吳書》：“ 吳王誌存經略，雖有餘閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。” 2. 指已過去的事實。 *** 《農業合作化的壹場辯論和當前的階級鬥爭》：“我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西。” 3. 經歷，底細。 （1）《二十年目睹之怪現狀》第三回：“這便是野雞道臺的~了。” （2）清 黃人《序》：“其文乃雄奇變化，隨其壹生之~而自為風氣。” （3）老舍《駱駝祥子》二壹：“ 夏太太 大概不會留著個知道她的~的仆人。” 4. 指自然界和社會的發展進程；沿革；來歷 （1）金壹 《文學觀》：“從古帝王之業，真能赤手開創而無所憑藉者，~上，多不過三四人。” （2） *** 《中國人民大團結萬歲》：“ 中國的~，從此開辟了壹個新時代。” （3） 菡子《源遠流長》：“~在發展著，豐富著。” 5. 指歷史學科。 即記載和解釋作為壹系列人類活動進程的歷史事件的學科。 魯迅《書信集?致曹聚仁》：“ 中國學問，待從新整理者甚多，即如~，就該另編壹部。” 6.指以過去的經歷和事跡的痕跡。
編輯本段詞語意義
廣義
客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義
人類社會發生、發展的過程。 歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義上，“歷史”可以指過去發生的壹切事件，不壹定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。壹般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
眾說紛紜
對於歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中壹些。 克羅齊說：“壹切歷史都是當代史。” 柯林伍德說：“壹切歷史都是思想史。” 梁啟超：“史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代壹般人活動之資鑒也。” 《大英百科全書》（1880年版）：“歷史壹詞在使用中有兩種完全不同的含義：第壹，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述。” 《蘇聯大百科全書》：“1、自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史――物理史、數學史、法律史等均可列入這壹含義。2、壹門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現在和未來遠景作為宗旨。”
編輯本段相關詞語
（1）歷史學
廣義：世界上壹切科學都可以稱為歷史學。 （“我們僅僅知道壹門唯壹的科學，即歷史科學。”――馬克思?恩格斯） 狹義：研究人類社會以往運動發展過程的學問。 即以歷史為認識對象的壹門學問，叫史學或歷史學，也可以用“歷史”壹詞代表。
（2）歷史學家
歷史學家：研究和記錄歷史的人。
（3）正史
即經過官方編修的歷史，壹般較為權威可信。
（4）野史
正史之外帶有傳說性質的歷......>>
問題二：什麽是歷史，歷史是什麽 提要：所謂“歷史”，它包含有三層意思：人類社會過去的發展過程；對過去的事的記載；人的歷史認識。本文論述了歷史理論和史學理論的區別，並闡述了歷史科學概論課程的結構。我們在學習和研究歷史。“歷史”這個詞，在我們口裏和筆下不知出現過多少遍。但是，我們真的清楚“歷史”這個詞的意思嗎？我們清楚地想過“歷史”是什麽嗎？什麽是歷史？我們常說、常寫、常想的“歷史”這個詞，實際上不止壹種意思，但我們常常不大註意它們之間的區別。隨手舉幾個詞典上的例子：英文的History，《牛津大詞典》有九種解釋；中文的“歷史”，《漢語大詞典》、《現代漢語詞典》有四種解釋；《辭海》和臺灣的《中文大詞典》、日本的《大漢和辭典》均有二種，我們不去壹壹列舉了。我們通常的用法中，“歷史”壹詞大致有三種意思，第壹種是指過去的事，第二種指對過去的事的記載，第三種是人們意識中的過去。（1） 先說第壹種，歷史是過去的事。這種用法，例如：任何事物都有它的歷史――任何事物的存在都占有壹段時間，也就是說都有其歷史。不僅限於人類，大至宇宙（現在認為它有120―150億年），小至基本粒子（10-6―10-23秒），都占有壹段或長或短的時間，也就是說都有其歷史。中國是壹個歷史悠久的國家――這就是人類的歷史了（個人、群體、地區、民族、國家、世界）。雇傭勞動在中國已有兩千多年的歷史――這裏說的不是壹個事件，或事物，而是壹種現象，壹種關系。這座房子的歷史不長――物體。醫生要了解病人的病史――某個人某些方面的狀況。歷史的經驗――從人們對某些歷史事實的認識中總結出來的東西。總之，大大小小，方方面面，各色各樣的事物都在時間中占有壹段或長或短的地位，在時間已經逝去的那壹段，就是它的歷史。歷史是過去的事，這是壹種簡單的直觀的表述形式，也是壹種對“歷史”的最早解釋。在中國古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象壹只手拿著壹個東西，和“事” 或不分或略有區別（）。史、事相連。甲骨文中有“歷”字，作“”，指經歷、歷法，表示經歷的壹段時間，下面是壹個人腳印，似乎是指人的經歷，即今天繁體字的“”。歷、史連用，事再註入時間觀念，成了壹個詞“歷史”，指經過的事。歷、史合為壹辭，似乎晚出。《三國誌?吳書?吳主傳》註引《吳書》，吳主孫權“博覽書傳歷史，藉采奇異”。史和歷史，意思壹樣，但史的意思更寬壹些，還包括了寫史的人。甲骨文的史，是人名，是記事的官。東漢許慎《說文解字》：“史，記事者也。”這個記事者，也是人，即史官、史家。說歷史是過去的事，這是壹種簡單的直觀的表述形式，不錯，但並沒有完全表述“歷史”的內涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是歷史中有頭有尾，輪廓清楚而且是顯眼的東西。但歷史中的有些東西不好說是事件，例如關系、現象、心態、過程等等。所以說歷史是過去的事，應該包括了過去的事件、事物（物體現象）、事態（形態、結構、過程）、事情（包括非物質的心理現象）等等。但是，這樣講也許還不夠，盡管歷史的“歷”已經顯示了時間的因素，但人們往往註意的是“過去的它是什麽”，而不壹定註意到“過去的它是什麽”，即在某壹個時間段內它是什麽。換句話說，我們常是從靜態的角度如同看照片那樣看歷史事物，而不是從動態的角度如同看電影那樣看歷史事物。換言之，歷史的事物是在某壹個時間段內活動，而不僅是 在某壹個時間點上存在著。因此，我想，比較更確切的提法是：歷史是過去的事物活動的過程。壹切事物都有它的歷史，但我們通常說的歷史是人的歷史，因此，也許更應當說：歷史是人類社會過去的發展過程。
問題三：歷史是什麽意思？ 歷史:漢語詞語，含義有三:
1.記載和解釋作為壹系列人類進程歷史事件的壹門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，壹般指人類社會歷史，它是記載和解釋壹系列人類活動進程的歷史事件的壹門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麽，歷史作為壹個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
問題四：致和橋的歷史是什麽 楓涇現有石橋39座，其中最為獨特的是有“廟連橋，橋裏廟”之稱的致和橋，楓涇人叫“夫妻橋”（講解夫妻橋的典故）。致和橋位於楓涇鎮中南北市河的中段，建於元朝致和年間因此得名，是楓涇現存最古老的橋梁，也是楓涇歷史發展的見證。清代沈蓉城《楓溪竹枝詞》中寫楓涇鎮過年的壹首詞就取景致和橋，詞雲：“人事新年日日增，致和橋側見歡騰。貧兒偏好牧豬戲，稚子常提走馬燈。”致和橋橋端的送子觀音栩栩如生，“佛渡有緣客，子送積善人”，生動演繹了致和橋“廟連橋，橋裏廟”的人文歷史景觀。遊客們在這裏可以燒香求願，這裏求子的方法和別處寺廟可不壹樣，而且特別靈驗。還有聽老壹輩人說用旁邊七星井裏的水洗手可以有很多功效，如想有事可求，也可以到此處燒香求拜。
――楓涇旅遊網
問題五：什麽是歷史事實 歷史事實不能等同於史書記載的歷史。歷史事實是曾經真實發生的事件。而歷史在統治者的影響下有可能出現偽史，使人們不能真實，全面的了解歷史事件。有些歷史事件會永遠湮滅於時空，真想無從得知。胡適有句話：歷史是個任人打扮的小姑娘。
問題六：高兆明等：究竟什麽是歷史的“真實” 依據觀察歷史的不同方法，黑格爾將歷史分為“原始的歷史、反省的歷史、哲學的歷史”。“原始的歷史”是對某壹時期觀察、敘述的歷史原始素材；“反省的歷史”是歷史撰寫者以“自己的精神”即主觀偏好對歷史素材資料的理解與整理；“哲學的歷史”則將歷史理解為自由精神的生長史。“哲學用以觀察歷史的唯壹的‘思想’便是理性”，理性精神將歷史理解為壹個“合理”過程。黑格爾以思辨的方式就“歷史及其認識”提出了三個重要問題：第壹，對歷史的觀察有不同角度，甚至不同角度各自均有其存在的理由，但是，無論如何歷史不是簡單的材料堆砌。第二，歷史是需要被理解的，壹方面，歷史的理解建立在事件、事實、材料的真實性基礎之上，“真”本身是壹個持續的敞現過程；另壹方面，歷史理解的合理性與否有賴於理解的依據。第三，自由精神是合理觀察、理解歷史的真實依據，即，離開了人類文明的自由精神生長過程，那些個別事件、事實無法被合理理解，人類歷史無法被合理把握。
黑格爾以思辨的方式就“歷史及其認識”提出了三個重要問題
“歷史事實或“真相”問題
當我們能夠談論“歷史”時，首先就面臨兩個問題：作為事實的“歷史”，以及在何種意義上、以何種眼光觀察“歷史”。前者基本屬於“真”（真實、真相）的問題，後者基本屬於“意義”的問題，前者又與後者總是無法分離地糾纏在壹起。歷史以“真”（真實、真相）為前提，沒有“真”就無所謂歷史，然而，詭異的是，對當下事件的描述也有可能截然相反。那麽，究竟什麽是歷史中的“真”，如何保證歷史的“真”？
在歷史觀察、理解中首先應當堅持“真”的存在。不過，此“真”有兩種含義：其壹，首先是“真實”的、曾經確實發生過的事件的“真相”。曾經的“有”就是“真”。此“真”或“真相”的意義在於：壹方面，使歷史成為壹門嚴肅的科學。歷史不是文學藝術，在歷史認識中不能無中生有編造，也不能故意抹殺。另壹方面，“真相”本身具有批判性。壹切欺騙謊言在真相面前都將無處遁形。這就如布迪厄所說：“社會科學即使僅僅描述事實與效果，即使僅僅揭示某些機制，它產生的效果也具有批判性。”正是基於這兩方面的基本理由，追求“真相”就成為歷史認識與理解的第壹要務。其二，“自由精神”及其歷史發展過程中的人類文明趨向。這是對歷史事件觀察、理解、判斷的“真”的標準。如果失卻了“自由精神”之“真”，壹切歷史事件均無法被合理認識。
法國歷史學家弗裏森曾從所謂歷史學術的角度否定曾經發生過奧斯維辛大屠殺，理由是只有“親眼見過”德國納粹毒氣室殺人的存在者才能證明毒氣室存在。而這意味著除了當時直接參與的納粹分子以外，只有在納粹分子用毒氣殺人時在毒氣室內待過且能夠活下來的人，才能證明此事件的真實性。顯然，這是做不到的。當事的納粹分子或死亡或逃避或保持沈默，而能夠從正在發揮殺人功能的毒氣室中活著走出來則絕無可能。對於我們這些活在當代且又通過不同途徑了解二戰歷史的人來說，弗裏森的用意很明顯。弗裏森是要否定那些具體歷史資料、事件的真實性。他是想通過壹個學術性問題來否定納粹屠殺行為的存在，是要洗刷納粹法西斯行為的罪惡。
不過，弗裏森於此提出了壹個問題：如何證明壹個事件的確實存在？這似乎是壹很荒誕的事情，這就如同怎樣向那個裸體的皇帝證明其是裸體壹樣。但這又是非常重要的問題，必須證明。
對這種已發生的事件曾經存在的證明，有直接與間接證明兩種途徑。直接證明是事件當時的實物，當事者的描述、敘述、記錄。然而，即便是這些實物、描述、記錄本身，仍然是可被質疑的。因為，即使在同壹時間對同壹對象的觀察、描述、敘述，即使這種觀察、描述、敘述排除了壹切主觀任意、是盡可能客觀的，也可能彼此間有明顯......>>
問題七：什麽是歷史 歷史：狹義的歷史是記載和解釋人類社會發展的具體過程和其規律性。而廣義的歷史泛指壹切事物的發展過程。相關文獻對歷史的定義《新不列顛百科全書》History定義：這是壹門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀錄之學科，它奠定於對原始史料的考證基礎之上，並對這些事件的緣由做出解釋.《蘇聯大百科全書》История定義：（История，來自希臘語historia，意味對於過去事件的敘述，對於已認知的、研究過的事件的敘述。）1. 自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史――物理史、數學史、法律史等均可列入這壹含義。2. 壹門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現在和未來遠景作為宗旨。尹達《中國史學發展史》歷史丁定義：史學是通過利用史料來研究和描述人類歷史的學科。它包括人們占有史料、認識歷史以及歷史研究、歷史編纂的理論和實踐。“歷史”的語源英語歷史（history）壹詞與故事（story）壹詞***同源出希臘文historia，意為“壹個人的調查記錄”。漢語的“歷史”是歷和史兩個單音節詞的合成詞，漢?許慎《說文解字》雲：歷，過也，傳也。史，記事者也；從又持中，中，正也。 兩個詞綜合起來的意思，就是“對過去的事情所做的客觀的記錄”。這與西方史學觀點不同，從而也使黑格爾產生”中國古代只有記錄而沒有歷史”的看法。史家的工作方法歷史學家往往使用多種史料來源，包括文字記錄、口述歷史以及考古發現。進入到近現代社會之後，多媒體資料也成為歷史學家考察歷史的重要史料來源。在人類有紀錄前所發生的事叫做史前史。沒有歷史的國家是可悲的~
問題八：歷史是什麽樣子的? 歷史的來歷 說到歷史，似乎是壹個盡人皆知，誰都會用的概念。比如我們會提到世界歷史、中國歷史，比如我們會說自己的歷史要靠自己書寫，或者說寫下了歷史的新篇章、這已經成為歷史等等。大概不會有人刨根問底：'歷史'是什麽意思？ 對於這個問題，我想，用最簡單的壹句話說，歷史不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實的有意識、有選擇的記錄。而對於歷史的專門性研究，就是歷史學，簡稱史學。它不僅包括歷史本身，還應該包括在歷史事實的基礎上研究和總結歷史發展的規律，以及總結研究歷史的方法和理論。 我的歷史小說觀 孔子說過：我也經常遇到歷史記載中的缺漏。可見歷史記載中的缺漏由來已久，如果不是知識廣博、見解高明的學者，怎麽能彌補史料的遺漏與散失呢？珍貴的皮袍是由很多狐貍腋下的皮條縫合的，高樓大廈是由種種建築材料構成的。自古以來探索歷史奧秘的人，立誌著述的人，又有哪壹個不是廣泛征求不同的說法，大量收集各種記載，然後才能形成獨特的見解，留下千古流傳的不朽論著？ 近幾年來文壇出現了壹股歷史小說熱，壹時人人爭說，洛陽紙貴。最早有姚雪垠的《李自成》，再有二月河的《康熙大帝》、《雍正王朝》，唐浩明的《曾國藩》、《張之洞》等。其實文學和史學是兩回事，寫小說和寫傳記也是完全不同的，不能把兩者等同起來。寫小說就是要大膽想象虛構，因為史料記載畢竟有限，有的還自相矛盾，連歷史學家都莫衷壹是，要是就按少量靠得住的史料寫，恐怕連起碼的情節都編不起來，即使寫出來也不會好看。其實，《三國演義》、《水滸傳》中有多少是三國、北宋的史實？但這並不妨礙它們成為中國古典小說（而非史書）中的精品。 金庸曾在《書劍恩仇錄》中描寫乾隆皇帝實為內閣學士、浙江海寧人陳元龍之子，與雍正之女同日降生。雍正為增加與其他皇子爭奪皇位的籌碼，將兩個嬰兒互換。乾隆即帝位後，數次下江南正是為調查自己的身世。小說還虛構乾隆與以反清復明為主旨的天地會總舵主陳家洛是親兄弟，以增加戲劇沖突。其實這種說法在清末就流傳極廣，但卻絕非史實。最有力的證據是乾隆為雍正的第四子。另據日本東洋文庫孤本《海寧渤海陳氏宗譜第五修》，陳元龍***育有二女壹男，最小的兒子生於康熙三十四年（1695年），比乾隆大17歲，更不要說年長的兩個女兒了。可見此傳說純屬無稽。即使他們真的存在這種血緣關系，也早為政治關系所隔斷。此類傳說不過為了滿足傳播者壹種低級的獵奇心理，從中獲得壹種阿Q式的虛妄的心理滿足感，似乎如此壹來，大清的天下又成了 *** 的了。 為什麽要了解歷史？對於歷史學家、歷史研究人員和歷史專業的學生來說，這不是壹個問題。但對其他人來說，自然免不了會提出這樣的問題。為什麽我們要將時間和精力花在學習和了解歷史上？歷史對我們真有用處嗎？ 古為今用 直到今天，我們依然重視《資治通鑒》壹類的歷史著作，其中壹個重要的原因，是它們不僅給人們提供了歷史事實，而且明確地表達了作者對歷史的看法和他所總結的歷史經驗，可以為今天所用。當然今天我們常常討論的古為今用，應該遠比司馬光時代更廣泛，不再局限於政治壹方面，其他如經濟、文化、教育、科技、軍事等等都可以。 走出廬山 蘇東坡有首詩：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。因為人在山中，他的視野是有限的，而且由於所處地位和觀察角度的不同，得到的印象也會不同。對歷史也是壹樣的......>>
問題九：歷史這是什麽？ 傳說中的丹書鐵，免死金牌。是丹書鐵（dān shū tiě quàn）俗稱“丹書鐵契”，又名“金書鐵券”、“金券”、“銀券”、“世券”等，省稱“鐵券”。丹書：用朱砂寫字；鐵契：用鐵制的憑證。古代帝王賜給功臣世代享受優遇或免罪的憑證。文憑用丹書寫鐵板上，故名。為了取信和防止假冒，將鐵卷從中剖開，朝廷和諸侯各存壹半。
唐以後鐵卷不是丹書而是嵌金，《輟耕錄》記載唐賜吳越王錢的鐵卷，形狀宛如瓦，高尺余，闊三尺許，卷詞黃金鑲嵌。誓詞有所封的爵銜，官職及受封的功績等，另刻有“卿恕九死，子孫三死，或犯常刑，有司不得加責”。
明代鐵卷依照唐制，不過“所謂免死，除謀反大逆，壹切死刑皆免。然免後革爵革薪，不許仍故封，但貸其命耳”（明沈德符《野荻編》）。
問題十：歷史學是什麽意思 歷史學是人類對自己的歷史材料進行篩選和組合的知識形式。歷史學，是個靜態時間中的動態空間概念。歷史學是由歷史、科學、哲學、人性學及其時間空間五部分有機組合而成。
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產生的“史有二義”的統壹體。包括：完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。狹義上的史學專指後者，是壹種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統壹體。
因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術”說和“壹半是科學，壹半是藝術”說、“整合”說等等不同的界定。歷史學類專業主要包括中國史、世界史、考古學壹級學科，以及博物館學、民族學、文物學等二級學科。
作為歷史學學科，是專門研究歷史的學科。