王冕，諸暨人，七八歲時，其父要他在隴上放牛，他卻偷偷的溜進學舍聽學生們念書，聽了就默默記住，有時晚上回來竟忘了牽牛。有時會有人把牛牽回來，投訴說踩了他的田， 他老爸怒了，狠狠地揍他，完了還是不改。 他娘說：“他這麽執著，妳何不由著他呢？”王冕於是離開家，到了寺廟旁住，晚上就出來，在佛像的大腿上坐著，就著長明燈讀書，壹直讀到天亮。佛像大多數是土造的，猙獰可怖，王冕雖然是小孩子，卻完全不怕。安陽的韓性聽說了，覺得很驚訝，便把他收作弟子，學儒學。韓性死後，他的門人對待王冕就像對待韓性壹樣尊重。其時王冕的父親已經去世，他就把母親接到越城去奉養。後來想念母親而回故鄉，他買了頭白牛，拖著母親的車，自己則穿戴著古時的衣服帽子跟在車後。鄉間的孩童爭相觀看訕笑，王冕也笑。
2. 文言文 翻譯原文王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧（1）牛隴上，竊（2）入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒（3）默記。暮歸，忘其牛，父怒撻（4）之。已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷（5）不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛（6）出坐佛膝上，執策（7）映長明燈讀之，瑯瑯達旦（8）。佛像多土偶，獰惡可怖（9），冕小兒，恬（10）若不知。（《宋學士文集》）
註釋（1）牧：放牧牲畜。（2）竊：偷偷地，暗中。（3）輒：總是（常常）、就。（4）撻：用鞭子、棍子等打人。（5）曷：通“何”，為什麽。（6）潛：暗暗地、悄悄地步。（7）執策：拿著書。（8）達旦：到早晨，到天亮。（9）獰惡可怖：猙獰兇惡，令人害怕，（10）：恬：神色安然，滿不在乎的樣子。
譯文 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮。佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
賞析文章告訴我們：古代的王冕之所以成為著名的畫家、詩人，其根本原因在於王冕幼時讀書專心致誌，好學不倦，並且達到入迷的程度。這種堅定的誌向，頑強的學習精神，是他後來成功的基石。我們從中可以受到啟發，得到啟迪“少壯不努力，老大徒傷悲”，我們青少年要珍惜青春年華，發奮學習科學文化知識，為將來報效祖國奠定堅實的基礎。
3. 古文翻譯 謝謝
王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。有人牽著王冕家的牛，來王冕家，責怪無人看管的牛踐踏了他家的田地。王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮。佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
安陽人韓性聽說了這個人後感到驚異，於是把他收錄為弟子，王冕的學士很快就可以通儒家了。韓性死了以後，韓性的門人對待王冕像對待韓性壹樣。當時王冕的父親已經去世了，於是王冕把自己的母親迎接到越城撫養。時間長了，母親想要歸還老家，王冕就買牛來架母親的車，自己親自穿著古代的衣服跟在車後。鄉裏的小孩都聚集在道兩旁笑，王冕自己也笑。
4. [求翻譯] 古文佛教經典這是壹則禪門公案，所用非古文，而是當時的大白話，古人說話也都是白話文，但和今天還是有壹定的差異。
依個人理解大致說明壹下：壹天，院主（（職位）又名寺主。禪家監事之舊名也，今之監事，古稱院主或寺主。
院主之名，以住持之稱號既濫，故改為監事雲（住寺為壹山之主）。釋氏要覽下曰：‘監寺會要雲：監者總領之稱，所以不稱寺院主者，蓋推尊長老。
’——《佛學大辭典》丁福保 編）請師（根據後文雲巖禪師的出現，此應為百丈懷海禪師）上大堂。僧眾們剛剛聚集。
懷海禪師（沈默）良久便回到了方丈室把門關好。院主追逐在他後面說：和尚（指懷海禪師）答應某甲（這裏應該是院主自稱）上大堂（講法），為什麽卻回到了方丈室。
禪師說：院主啊，講經（或精通經文）的有經師，講論（或精通論著）的有論師，講戒律（或精通戒律）的律師。又怎麽能怪得我老僧人（不講法呢）。
懷海禪師問雲巖禪師：做什麽呢。雲巖說：擔屎（個人理解為“挑糞”，可能不對）。
懷海說：那個[漸/耳]（此字上漸下耳，這裏念ni，第三聲，語氣詞，相當於“呢”。就是“那個呢”）？註：“那個”暗指佛性，佛門禪宗有“說佛壹字漱口三天”之說，就是怕人執著在語言文字上，所以禪堂很少佛像，祖師們也很少說“佛”壹類的詞。
雲巖說：在。我的佛性在啊。
懷海說：妳（這麽）來來去去為的是誰？妳這麽生生死死或是指修行到頭來為的是誰啊？雲巖說：替他（“他”應指佛性）東西。此句我不甚解，見諒。
懷海說：為何不叫上他壹快行動（或壹快走）呢？雲巖說：和尚妳不要誹謗他。佛性無形無相，非關語言文字，不可宣說，又何談壹起伴行呢？有的話豈不又著在形象上？懷海說：不配合（或融洽）那怎麽道來？此句不甚解。
雲巖說：此話怎講？懷海說：（妳）還曾擔負著（他）嗎？妳還在擔負著佛性這個東西嗎？懷海禪師坐位下手有個僧人問：兀兀地（1.高聳的樣子，不符合。2.靜止的樣子。
3.昏昏沈沈的樣子。4.勤勉的樣子。
後三種可能是“兀兀”之意，具體是哪個不太清楚，比較抽象。）思量（想）什麽呢？僧人問懷海，妳這個樣子在想什麽呢？懷海說：思量個不思量的。
思量“不思量”。僧人又說：“不思量”的東西如何思量？懷海說：非關思量。
“非思量”不是“不思量”，“不思量”還是有個思量在那裏，“非思量”是指已經不涉及思量的問題。個人這麽認為。
僧人問：學生我（或學佛的我）打算回到故鄉時如何？“故鄉”不是真正的家鄉，是暗指法界自性，即是說，我見到本來面目（見性）時是什麽樣呢？懷海說：……（省略）作見本來面目也沒什麽稀奇可得，不要著相。個人理解。
僧人說；要是那樣的話，我就不回歸本來面目了（回歸本性了）。懷海說：妳卻需要（或應該）回去。
妳要是歸家穩坐見性成佛，我給妳看個休糧方（不解，省糧的方法？呵呵。）僧人說：請（說）。
懷海說：……動禪機了，不解何意，可能是讓妳在聽不明白之時疑情頓起之時徹見本來面目。僧人問（懷海）：如何才是涅盤啊？懷海說：妳沒開口時叫做什麽？見性直指！別說說話，就是妳壹張口，就去佛遠矣，真正的佛陀妙法，非關語言文字，妳讓我說個什麽？說來說去還是佛性邊上的事，不是真見性。
懷海禪師看見遵布衲（壹位禪師？鄙人不太清楚）在洗佛（像），於是問：這個（佛像）由著妳洗，（妳）還洗的那個（自身的佛性）嗎？佛像是有形有象的佛，可以把握他，眾生的自性佛無形無相，怎麽去捕捉呢？以上均屬末學個人之見解，有遺漏和不周之處，還請各位明眼人指正，補充和修改，這廂有禮。建議：問著若是學佛，還應準備好《佛教大辭典》或《佛學大辭典》抑或《佛光大辭典》，網上電子版的也有。
好要準備《古漢語詞典》，有壹定的幫助。禪門公案，多古代白話文記載，多口語，不可按文言文法死扣。