江蘇教育出版社出版的《高中語文(必修4)》對“雄州霧柱”的註釋是:“洪州建築排列如雲，處處有雄州、達州。”對“蔡駿·行癡”的註解是:“有才能的人像流星壹樣被趕走。蔡駿指有才能的人。”人民教育出版社出版的高中語文。對“蔡駿·行癡”的註解是:“傑出的人才像星星壹樣。它描述了人才的數量。蔡駿指的是人才。，所以群星運行，故稱之為馳。”這兩句話在兩本教材中的註釋和翻譯，其中對“雄州(州)”和“蔡駿”的註釋是
蘇教版教材註釋中的“建築”二字是指令性的。句子中哪個詞含有“建築”的意思？“雲”也是無中生有。而且，把建築比作“如雲排列”是極不合理的。“雲”滾滾飄，“霧”氤氳。“架構”怎麽會和“雲”扯上關系？筆者用電子書搜索了《二十五史》中“霧”的用法，沒有發現“霧”與“建築”的類比。從字面上說“人才如流星般被趕走”是正確的，但這並沒有指出王波在文中使用“行癡”壹詞的真實意圖。人教版的註解和翻譯都是理所當然的。要說“這是形容洪州的繁華”就更不可想象了。「霧柱」和「繁榮」有什麽聯系？更不靠譜的理解是“才華橫溢如星辰，描述人才數量”。「星」和「多」有什麽關系？如果要用“星星”來比喻大量的人才，說“星星”、“星星”、“星星”可能會有些聯系。把“星星”解讀為“星星在跑，所以說“星星”根本就是壹個忽略了壹些客觀事實的猜想！我們每天晚上看到的星星除了星球像我們居住的地球壹樣運行嗎？
筆者知道，教科書的註釋可能是基於先賢的解釋，但今天的人們不應該不顧客觀事實，盲目照搬前人的錯誤理論。那麽，如何理解這兩句話是合理的呢？筆者認為可以說“雄州霧柱，英俊有才”運用了互文的修辭手法，合起來就是“雄州霧柱，有才”，以比喻洪州城人才濟濟，為國家大事奔波。這種理解的基礎是什麽？
先說雄州。《漢語大詞典》對雄州的解釋是疆域遼闊、人口眾多的國家，占有重要地位。舉三個例子，分別是:①南朝梁《與建安謝秀才劄記》:“夫擇雄州，望國也。”②唐·王波與滁州好泗湖府的秋會。
《漢語大詞典》等工具書沒有收錄“霧柱”壹詞，很多古籍也不使用。所以，要解釋這個詞，就得分別從“霧”和“柱”說起。我們知道“霧”就是霧，可以比喻為“密而豐(漢語大詞典)”。
(1)蒯通曰:“天下之初，大難臨頭，群雄並起號角，天下之民雲裏霧裏聚。”
(2)雲興即將領州時，升師過城，咆哮的人群被風驅趕，熊家混在霧裏。(《陸瑾紀傳》)
(三)者，甚於金，必聚於霧中。
(4)客霧與主義的收集風靡壹時。(《隋書潘慧傳》)
⑤貝奧武夫勇，武士言銳。觸電風馳，霧散雲遮，變得詭詐狡詐，才能跟上時代。(《後漢書·蔡邕傳》)
⑥宜選而敢戰千軍萬馬，使鳥獸可藏，旗幟可披甲，戰馬可抱於懷，戰績可舉。早上壓力不列陣，噪音混亂，火鼓環繞，現場忙得不可開交，灰塵也揚不起來。飛禽走獸皆可戰，冰清，哨掃，鹵水浮山。
⑦故周為最高判官，韓接下策，其忽來忽去，雲開霧散。強的話就比堵車強，弱的話就無法消除。(《隋書和梁睿傳》)
上帝從哪裏來？這是壹種精神之風。上帝去了哪裏？在陰影中徘徊。神仙來來去去，雲開霧散。(《宋史·郊祀錄》)
從上面八個例子可以看出，“霧”是用來形容人數眾多的。所謂“霧集”，就是“人間之人”像霧壹樣聚集(回歸)。可以進行類比。所謂“霧散”，就是那些人像霧壹樣消失了。
那麽，《雄州霧火車》中的“霧火車”是什麽意思呢？“霧火車”在這裏的意思類似於“霧集”、“霧聚”，“霧”是很多人的比喻；“柱”就是“密”的意思。廣雅釋義三:“柱，布也”和“霧柱”的意思是濃霧壹樣多的人才。為什麽王波不選擇“霧集”、“霧聚”、“霧合”這些常見的表達方式，模仿成“霧柱”呢？這反映出王波的遣詞造句細膩、靈活、準確。王波在這裏誇洪州人才濟濟，還不包括他自己。如果他選擇“霧集”這個表達，他就包括了他自己。因為他本人是從外地來到洪州城的，所以將“霧集”這壹表述改為“霧柱”。
在尋找《二十五史》中用霧來比喻人時，作者發現了壹件有趣的事情。從《舊唐書》開始，就沒有用霧來比喻人的例子了。上面的例子是對宋代歷史上神靈的比喻。這可能是今天人們忽略用霧來比喻人的原因之壹。
讓我們來談談“行癡”。《漢語大詞典》收錄了“行癡”壹詞，並列出了三個意思，分別是:①像流星壹樣飛；②通宵跑步；③競爭。第三個意思與本文討論的問題關系不大，不做描述。《蔡駿行癡》中的“行癡”二字如果直譯，就像蘇教版教材中的註釋壹樣。王波為什麽這麽說？這些問題不容易回答。那麽，如何理解這裏的“行癡”呢？要解決這個問題，我們不妨看看古籍中使用“行癡”壹詞的含義。
①離此最近的王茹亂北，杜濤橫南，第二征潤、星馳壹州，其余各縣，在此崩潰。(《陶金書·闞傳》)
(二)今遣將軍護軍，臧智等。、和皇帝齊萬、前來迎接我。(《宋·舒凡·葉傳》)
(3)陛下欲百官佩羽儀，群星躍躍欲試推奉，大臣前後固執。(《宋五王傳》)
(4)我會立刻把應星送回骨骼中樞。(《宋書·陳固傳》)
⑤皇帝壹急，與王商議，在荊鎮跟隨官府，仿佛有所耳聞，於是撲到天上，不睡不吃，走了兩次路，又氣又怕，暫不停歇。(《梁書武帝的故事》)
⑥躍馬裹糧，星馳電掣，撲向虔誠的劉，斧劈。(《舒威·高雲傳》)
⑦也就是說，派大臣邢巒騎五萬匹好馬，星星用電驅動。(《舒威田宗彜傳》)
⑧王遣命索之，輔史前星宿報之。(《北齊·馮惟傳》)
⑨金庸曰:“此賊無城垣，只以匪為本錢。如果他安全，螞蟻就會聚集，如果他貧窮，鳥兒就會四散。如果他利用了速度，他就不會在人群中。群星若驚，他騎五百，自給平。”
⑩胡得知貪欲，信以為真。他帶領著自己的部落，盡力驅趕著六畜，奮力前進，希望先有壹個共同的市場。(《隋書傳·余士奇》)
不管怎麽翻譯，前面提到的10個例子中的“行癡”這幾個字，都是關於跑得快的，無論是軍事，政治，還是其他重要的事情。基於這樣的理解，就很容易理解我們可以回到《王騰亭序》的原文去看“行癡”了。原來，王波所說的“蔡駿行癡”是指洪州城裏還有人。宇文新洲的樊沂，暫時住在。十天假期，贏友如雲；千裏迎親，婚禮。"
通過以上的分析討論，我們可以翻譯成“雄州迷霧重重，帥才遍地如濃霧中的洪州城，地大物博，又如流星飛舞(奔國政)。”
這樣的話，可能有人會覺得是和課文中的語言環境脫節了。“雄州霧柱，蔡駿行癡”前面的句子是“物之寶，龍光射牛鬥市；人傑地靈，許茹下了陳帆的榻”，下面壹句是“夏至之交，賓主盡在東南”。這兩組句子中的第壹個分句是關於事物、地點的，最後壹個分句是關於人的。中間“雄州之霧，群星燦爛”前後兩個分句只說人，與前後語境不協調。事實上，王波的這種安排顯示了他高超而嚴謹的寫作風格。形式上，“雄州霧柱”寫在壹個地方，內容和下句壹起理解，就像壹首詩裏的“借對”。形式是相對的，內容可以分開理解。有了這個認識，文理自然就順理成章了。
還需要補充的是，由於“武烈”和“行癡”這兩個詞有時可以理解為主謂結構，有時可以理解為偏正結構，所以有些人會誤以為這裏的“武烈”和“行癡”是名詞作狀語。事實上，他們不是。這裏的“武烈”、“行癡”是主謂結構，用來表示隱喻，不能理解為名詞作狀語。
雄州的霧鬥星——獻給星爺的壹篇文章