（術語）不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故雲法。聖由之趣入，故雲門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。維摩經載文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。十二門論疏上曰：‘凈名以理為門，壹道清凈，故稱不二。真極可軌，所以雲法。至妙虛通，故雲門。’見不二條。
不二
（術語）壹實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入壹實平等之理，謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經入不二法門品：‘什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。’大乘義章壹曰：‘言不二者，無異之謂也，即是經中壹實義也。壹實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故雲不二。’十二門論疏上曰：‘壹道清凈，故稱不二。’
詞 目 不二法門
發 音 bù èr fǎ mén
釋 義 不二：指不是兩極端；法門：佧行入道的門徑。原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門。後比喻最好的或獨壹無二的方法。
出 處 《維摩詰經·入不二法門品》：“如我意者，於壹切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”]
頂禮膜拜 ( dǐng lǐ mó bài )
解 釋 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另壹種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。虔誠地跪拜。比喻崇拜到了極點。
出 處 清·俞萬春《蕩寇誌》第壹百十四回：“又添壹個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”
解釋原是佛教故事，指用法力制服龍虎。後比喻有極大的能力，能夠戰勝很強的對手或克服很大的困難。
出處南朝梁·慧皎《梁高僧傳》卷十：“能以秘咒咒下神龍。”唐·道宣《續高僧傳·習禪壹·僧稠》：“聞兩虎交鬥，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。”
使龍虎降服馴順。佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。《後漢 書·方術傳下·徐登》“又趙炳，字公阿，東陽人，能為越方”李賢註引《抱樸子》：“道士趙炳，以氣禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。”又引《異苑》：“趙侯以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。”南朝梁慧皎《高僧傳·神異下·涉公》：“能以秘呪々下神龍。”唐道宣《續高僧傳·習禪壹·僧稠》：“聞兩虎交鬥，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。”後常以“降龍伏虎”比喻戰勝重大困難。
南北朝時，佛教很盛行。
前秦建元12年，西域涉公和尚來到長安，他能使用咒語咒下龍。每有大旱，皇帝常請他咒龍，壹會就看見龍下在缽中，天就會下雨。皇帝和大臣前去缽中觀看，都覺得很神奇。
北魏時，僧稠和尚有壹次在王屋山中修行，看見兩只老虎相搏，吼聲震動山巖，僧稠就用錫杖將它們分開，兩只老虎被驅散了。
（出自《梁高僧傳》和《續高僧傳》）
降龍伏虎
氣功內丹術術語。龍指心火，虎指腎水。謂以真意（元神之用）使心火下降而濟腎水，腎水上潤以制心火，則水火交合無間，性情自伏而助丹成。《性命圭旨全書》：“降之者，制其心中真火。”“伏之者，伏身中真水。”
五體投地 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象壹般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：“如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，五體投地，向於西方。”也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地。”還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，壹切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩話》卷壹：“同征友萬柘坡光泰，精於五、七古，程魚門讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”（李明權）
解 釋 兩手、兩膝和頭壹起著地。是古印度佛教壹種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：壹、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”
出 處 《梁書·中天竺國傳》：“今以此國君臣民庶，山川珍重，壹切珍重，壹切歸屬，五體投地，歸誠大王。”