中國與朝鮮的佛教關系始於公元前4世紀，即朝鮮三國(又稱三漢:高句麗、新羅、百濟)時代。建元八年(372)，前建派使臣和僧人給高句麗送佛像和經書，高句麗王派使臣答謝。越二年(374年)，秦高僧阿道氏又到高句麗。次年，高句麗修建了小門寺和依維林寺，供順道和阿道居住。是韓國佛教的開端(《三國誌·高句麗傳》)。但在此之前，高句麗也有部分信佛的人，隨佛教徒回國。如《高僧傳》載有東晉著名高僧支敦(314 ~ 366)和朝鮮道士的四本書，記述了單縣(今浙江嵊縣)陽山朱倩(陳發)的風貌。這說明中韓民間佛教的關系早就有了。宋末齊初，朝鮮高僧刀郎來到敦煌，向檀青學習了三大學說，並在中國遊歷。後來，琪宇建武中(494 ~ 497)到了江南，住在鐘山草堂寺，爬了山。他繼承了黃龍(今吉林)的法律，傳播了羅氏三家學說。當時石成有很多名師，刀郎講三論批判石成，名人周勇也向他學習。到了十壹年(512)，派吉僧、中寺懷僧、靈根寺等十位老師拍山，得到了郎的三點意見。因此，梁武帝放棄了成就論，寫了壹章大乘義(見《高僧傳》、《造像傳》)。由此可見早期朝鮮學者對佛教在中國的貢獻。
另壹方面，在朝鮮西南的百濟，據《三國誌》卷十八記載，百濟枕王元年(東晉武帝孝宗九年三八四年)，胡僧摩羅南陀從東晉來到百濟，次年在中國首都寒山創立佛寺，有十僧，是百濟佛教的開端。此後，佛教逐漸興盛。大同七年(541)，百濟遣使至梁，求涅槃等經和匠(見《三國誌·百濟傳》卷五十四)。當時百濟佛教興盛，寺院尼姑佛塔眾多(見《周書》卷四十九)。
佛教傳入朝鮮東南部的新羅地區較早，新羅僧人來華學習較早。泰慶三年(549年)，梁武帝派遣使節與新羅高僧覺德壹起將舍利子送往新羅，新羅國王振興親自率領數百官員迎接新倫寺。後來，在天加六年(565年)，派遣使節到新羅，與僧人關等人交流，並送來《史記壹千七百余卷(《三國誌·新羅列傳》)。
隋朝統壹中原，弘揚佛教，在全國各州修建佛塔，廣為供養。當時朝鮮、百濟、新羅的使臣也要求隋朝將佛塔歸還本國，以示支援(《廣弘明記》卷十七)。那時候三國有很多和尚在中國學習。其中薩滿玄光、新羅人來隋觀光，求禪。有壹次爬恒山，遇到了慧思，被法華的快樂深深影響，所以得到了慧思的印章。從此，我搬到了江南，有了自己的船，背到了雄州的翁山。卓西成梵天寺，甚得人心(《宋高僧傳》卷十八)。高句麗人薩滿博羅來江南取經，後到天臺山向賢士求禪。他朝夕行走於天臺華頂，十年六載不出山，後於國清宮下殿示寂(《續僧傳》卷十七)。薩滿元光，本名樸，出生於新羅。他二十五歲，乘船來到金陵。他在文莊嚴寺的弟子說他是道士，邀請陳帝:我願歸依佛門，願得戒償。從那以後，我到處旅行和講學，接受低語，並在石成和涅槃的三部藏經中學到了很多。我旅行到虎丘山，教信徒石成和般若。聽眾很高興，改變信仰的人越來越多。隋開皇中再次到長安宣講《攝影論》，獲得了更廣泛的聲譽。他的國家聽說了，就把它請了回來:隋煬帝要了，要了，就下令讓它回老家。光明回國後朝野朝拜，布施甚廣(《高僧續傳》卷十三)。新羅人薩滿安宏於北周皇帝建德五年五七六年來華求法，邀請同在於闐的薩滿皮摩羅、農加陀兩位僧人回國，歸還《楞嚴經》、《藝聲》、《舍利子》。薩滿明治，新羅人，陳後主至德三年(585)七月來到中國，在國外學習了十七年。隋仁壽二年(602年)九月，隨國回國，被國王尊為大德。薩滿檀玉，新羅人，開十六年(596年)來隋護法，大業元年(605年)三月隨匯文回國(見《三國誌〈新羅傳〉》)。高僧關暉出生於朝鮮。他在隋稼祥寺師從吉藏學習《三國誌》，後回國，遷居日本，住在元興寺，是日本《三國誌》的創始人(《元亨釋文》卷壹)。當時有大批來自朝鮮三國的薩摩亞人在中國留學，隋朝對他們熱情接待，並聘請德國著名學者授課。據《高僧續傳》卷十三、卷十五記載，他們於大業十年(614)被召入裂漢寺講經，教韓國學者。可以想象當時讀書的盛況。
當時的三國，向往中國的佛教和文化。唐初武德八年(625)，朝鮮國王劉榮派人求佛(《三國誌·新羅傳》)。後來，開元二十六年(738年)，新羅邀請人到中國來學習和教學(《舊唐書》卷199)。尤其是7世紀後期，新羅統壹期間，朝鮮與唐朝的友誼更加密切。據《三國誌遺》五載記載，新羅王小昭元年(692年，唐中宗九年)，修建寶德寺，為唐朝祈福。在唐滁州(江蘇淮安)以北，今天的江蘇、山東沿海，有許多新羅坊、新羅院。可想而知，當時的新羅入了唐僧伽。所以在七世紀唐僧西天取經的熱潮中，新羅沙門也壹起去了。比如易經《大唐西域求法大僧傳》就列舉了八僧新羅、高麗。
佛教形成於唐代，其中以新羅、高麗僧人最為突出。首先，在三辯方面，有壹位朝鮮沙門道登，在貞觀二年(628年)來到長安。關暉後，在嘉祥寺被傳吉藏三辯密信，後赴日住元興寺，行空宗(《本朝僧人傳》卷七十二)。
善良方面，有個神仙雲，壹個新羅人，早年去唐朝讀書。請解釋壹下經乘大小的理論，當時的聖賢都很看重這個理論。貞觀十九年(645年)夏、六月，被召至鴻福寺，參加玄奘的譯場，在此擔任義僧。之後跟隨玄奘，學習翻譯，接受了玄奘的《大丕婆沙論》譯本。最後在玉華宮寺翻譯《大樸若經》寫了壹篇隨筆，壹直參與其中，是靈門四腳之壹。著有《瑜伽》《唯識學》。元策，原為新羅之孫，早年出家，充滿智慧。貞觀初年來到長安，唐太宗愛惜他的敏感，給他降旨，讓他住在元發寺，學了《琵琶行》、《石成》。貞觀後期，玄奘三藏下西洋，回到中國。他壹見，就從瑜伽和知識中學習，後來被稱為西明寺大德。新羅士人，圈試門下顯赫，有勝村道法證。盛莊早年入唐，後成為唐靜大建福寺的壹大功德。晚年以見證者的身份參與易經譯場。著有《醉生王集》、《梵文集》、《程維誌論絕》、《雜集集》、《大集》等。鄭濤長期從圈測中學習，並於五洲長壽二年(693年)從唐代天文圖中回國。著有《程維之學論綱》、《程維之要》、《論辯之兩難》、《論理門之兩難》、《論理門之辯》、《般若之兩難》。薩滿新羅跟隨璟，在自己的國家學習大乘，學習玄奘的真知。然而，人們認為它不是定量的。乾封年(666 ~ 667)，玄奘因自己的國家而依附長安，玄奘已經去世兩年。窺基看到了，並稱贊它。荊還著有《北工大物質性簡牘》、《唯識論物質性簡牘》、《因論鈔》等。來自窺基學派的新羅興倫寺的薩滿道倫根據窺基的《瑜伽略編》並參考自己的學者元策、景順和宵遠的意見，寫成了24卷《瑜伽紀倫》。新羅的薩摩亞智風、智鸞、於吳安三年(703)入唐，在濮陽門下只學知識，後赴日行法教義。另壹個弟子，新羅太賢(大聖，出道門)，通才博學，尤其善解人意，遼東小輩都跟隨他受過清訓。他的著作包括《華嚴》、《金剛般若》等經典、《瑜伽與大乘古跡誌》、《程維智學集》、《程維智覺》、《瑜伽理論綱要》、《信仰理論內涵淺探》等四十二本書。很明顯他在洪川。他的書被介紹到中國。
華嚴宗方面，有向異(625 ~ 702)，新羅吉林府人。英格拉姆微，天資高僧，隆碩元年(661)出家。他隨唐使節從新羅到西歸到長安，又到到。他向閻誌學習了《華嚴》的妙旨，並與先賢們壹起研究，撰寫了壹卷《華嚴乘界圖》。鹹亨二年(671)回國，在太白山創辦浮石寺，徒弟雲集，被尊為東海華嚴始祖。唐中宗九年(692年)，法藏帶著弟子聖泉回新羅，唐送他壹本書，抄給《華嚴集》和吉焦。向異被法藏錄下時，曾秘密商議，十日後外出，命弟子作勵誌講座，並宣稱‘學我者，藏公而予人’。成為中韓兩國間廣為流傳的古德曼傳記《華嚴》的故事。與此同時，新羅高僧宵遠精研華嚴經，著有《華嚴》、《冷嘎》、《金光明經》等經典，以及《華嚴經綱》、《北靜宗要》、《信劄》等。他的《論賑信》等著作當時傳入中國，唐成觀在淮南得到法藏的《賑信與海東賑義》(見《宋高僧傳》卷五)，是所撰。
在法家方面，有善待西藏的沙門新羅。貞觀十二年(638)，他帶領師父石和尚等十余人到求學，受到禮遇和撫慰。性情中人的慈濟被四人警告。貞觀十七年(643年)，他要回國，唐太宗賜給他衣服和彩緞。磁藏還在鴻福寺設為國齋，花了八個人；另外，由於國家經書不全，我要求將壹部藏文經書和壹尊唐代佛像回國。這是朝鮮三藏的開始。慈藏回國後，被宣揚為大國，住在黃芬寺，弘揚佛教。唐代道玄派有很多學新羅的僧人，他們的戒律在當時的於海東廣為流傳。
禪宗裏說新羅沙門法朗在貞觀中期入唐，得了四祖的消息。法朗的新羅弟子信行(704 ~ 779)也漂洋過海來到唐朝，在長安唐興寺師從智空(沈繡的弟子)，後回國傳播禪宗。根據景德鎮鄧川的記載，南嶽懷讓的繼承人是壹位名叫新羅本如的和尚。西塘智藏的法定繼承人是禪師吉林、禪師新羅慧(哲)和禪師新羅弘治(壹個作為洪水參與工作)。道德禪師，德宗建中五年(784)入唐。唐三十七年，見西塘知倉、百丈淮海，於穆宗長慶元年(821)回國，成為海東甲子山始祖(見《祖堂集》、《禪寶錄》)。慧(哲)禪師於元和九年(814)入唐，在雞公山失智，到西州浮沙寺三年，後於四年(839)回到新羅，在此成為禪師。弘治禪師是海東石蕩山的始祖(見《祖堂集》卷十七)。周浦馬谷山保徹的傳人，是新羅無染禪師。長慶元年(821)，陪王子欣入唐，到香山寺聽華嚴，後又到洛陽北科濟問於汝滿。後來，他去拜訪溥儀的鮑徹，留下了深刻的印象。會昌五年(845年)回國，對宗風作出巨大貢獻，弟子二千人，成為住聖山派(見《祖堂集》卷十七《禪寶錄》)。周遠的合法繼承人是新羅五觀山的禪師順治。大中十二年(858)，隨中國大使漂洋過海到唐朝，從山上學法歸來，是新羅第壹部楊總傳(見《祖堂集》卷二十)。到了唐代，其他從新羅來華學禪的僧人，先後有宇軒、覺提、道君(壹為道雲)、品日(壹為梵天)、甲智、宗衍、大茂、鐘燕、智異山、欽仲、杭集、清虛、金倉、清遠、臥龍、嚴蕊、大令、大為為、雲珠、青青。在新羅和朝鮮的禪宗大師中，中國禪宗的《鄧川錄》也選錄了壹些語錄。此外，晚唐五代時期從朝鮮來華學禪的僧人也很多。他們都在學業上有所成就，回國傳播知識。由此可見中韓禪宗的密切關系。
密教方面，沙門新羅於貞觀六年(632年)入唐，貞觀九年回國，創立廣金寺，為海東申銀教創始人。另壹個新羅薩摩亞人，匯通，當時也入了唐，林德於665年回國(見《三國誌遺》卷五)。另壹位沙門新羅在黎明時分進入唐朝學習密教，陽歷三年(700年)三月，她想返回。請將鎖的大藏經帶回她的國家(《開元佛教錄》卷九)。另壹位新羅沙門慧超以弱冠入唐，開元七年(719)，金剛之身來到東方，在此為師。後來，他乘船渡過南海，向弟子及各國取經，五日遊聖地，過了淩山脈，開元十五年(727)回到安溪，在那裏寫了三卷《至五日傳》。他還隨金剛之和不空學習了秘法，並被納入翻譯領域，筆被翻譯。建中元年(780)，五臺山五原伯代吉，為所有如來大教撰寫了瑜伽三秘，並描述了其秘意。在前後五十四年的時間裏，他為密宗的傳播做出了很多貢獻。同時期還有唐僧伊林，師從須菩提藏胎辛哈，後來又去了新羅，弘布密宗。
此外，唐代赴學的新羅僧人，包括沙門，原為新羅太子，開元十六年(728年)來唐，被玄宗召至禪寺。後來，他去蜀中拜謁禪師。玄宗入蜀，被迎入內殿獻禮。至德元年(756)卒，享年77歲(《宋高僧傳》卷十九)。薩曼，也是新羅國王的兒子，漂洋過海來到唐朝，想去參觀遠在於闐的天竺，然後轉向賀蘭山，停在毛奇。蘇宗經不起征召，命郭子儀來禦殿接濟，未能歸山，故示沈默(《宋高僧傳》卷二十壹)。新羅高僧地藏，原為新羅皇室，唐朝中期渡海來到中國，到了池陽(今安徽青陽)的九資山(今九華山)。他壹個人坐在宴會上，當地所有的人都深信不疑，佩服得五體投地。貞元十九年(803)，告公寂，屍坐石函。三年後不腐，集團尊之為寶佛。其山被稱為隱藏的精神痕跡(《宋高僧傳》卷二十，《九華山實錄》等)。).
韓國在高麗王朝的時候，佛教還是很興盛的。據《佛集》卷十八記載，杭州永明寺智覺延壽所作《景宗錄》、《詩》百卷傳至海東，朝鮮光宗王蘭對弟子訓示，並送來金袍、紫晶珠、金浴鍋等。包括韓國禪師智宗在內的三十六人，也是先入吳越後出，親自帶著印記，回國後改邪歸正，被盛傳是在修行佛法。當時，中國在唐武宗摧毀了佛教，並在晚唐和五代的戰爭中，許多佛教經典丟失，而許多中國經典在朝鮮得到保存。後唐清太二年(935年)，四明參孫林赴朝鮮、百濟等國求天臺教育，被朝鮮接收，派李仁日送其老師回西方吳越(《佛傳》卷二十二)。後來，宋劍龍元年(960年)，吳越國王錢俶上書朝鮮，要求得到載有50種珍寶的《典藏》。次年(961)，韓國光宗王派僧至吳越觀法，卻親自聞義寂傳授授法之法。他心悅誠服，以禮為師。他在洛溪門待了十年，也就是在當地表現沈默，寫了壹卷四教文書，是太宗的名字。同時，唐太宗第十六世祖寶蘊易通，原是朝鮮人，後在華嚴、啟新受教育。金天福(936 ~ 943)來到中國(漢周時期)。先訪天臺，住德紹門，久受洛溪教育，精通壹圓飯。當他想從思明回國時，縣令錢(吳越王之子)遲遲不征求意見，要他做壹名佛教導師，留在當地傳教。此後，藝通在浙東推廣了幾十年的教學理念。唐太宗的禮數和臣服都在他門下，很多讀書人都受過教育。宋端公元年(988)，卒年62歲。
宋初，新刻的《大藏經》在成都完成。印好後，989年，宋太宗二年，高麗成宗派高僧汝可為大藏經撰書，太宗當即賜之，賜汝可紫衣(《宋史》卷四八七)。淳化元年(990)，朝鮮派韓到宋朝討要佛經，得到壹部新印的文集，次年四月歸還。韓國成宗皇帝親自將他迎入內殿，請僧人誦讀，並下令大赦。同年十月，派翰林學士白思柔謝經(《高麗史》卷三)。真宗元年(1022)，又遣使朝鮮，使韓左還佛經(同史卷四)。在中國北方，官方版本的《大藏經》也是在廖興宗(1031 ~ 1054)新刻的，在廖道宗(1063)清寧九年，壹部新印的《大藏經》呈獻給了朝鮮，當時朝鮮有文才的王北法驅車前往西郊(同史)之後，在廖壽昌五年(6544 遼使蕭郎、高存壽先後出使朝鮮，每次都互贈契丹藏經(史書卷十壹、卷十二)。 當時朝鮮與宋遼有友好往來。宋神宗元豐元年(1078)夏、四月間，朝鮮文宗皇帝為慶祝宋帝生日，在林東、大雲兩地設寺。元豐六年(1083)，三月春，朝鮮文宗命太子迎宋大藏經至郭凱寺，仍設道場祈福(《通史》卷九)。同年，文宗皇帝病危，命明州修塔壹月，派勸左大夫楊景略到朝鮮朝拜，吊唁僧人，並在文宗靈殿設道場(《宋史》卷四八七，《朝鮮史》卷九)。可見當時兩國在佛教關系上是親切的。
田義，朝鮮僧人，原為朝鮮文宗第四子。他於11年在童玲寺出家，並研究了中國嚴格的宗教觀念。後來被封為天下僧派。宋元豐八年(1085)，帶領弟子壽傑等人來華學佛，呈獻經書，經宋哲宗介紹，使其住在七聖寺。中國西安第壹章疏久之時，失傳。多虧了益田的堅持，才得以重新傳播。田義還被天柱寺傳天臺宗理念，並被告知按靈芝原圖戒，還被《四師法金錢資本》壹書傳。更遊佛長，禮賢塔。元佑元年(1086)，1000余卷經書被童童索要，隨其國使返回朝鮮，大弘先壽、天臺的教法，並要求將所得經書全部出版。他還將金樹三翻譯的180卷《華嚴經》送到錢塘銀輝寺。銀輝寺是專門為隱藏它而建的，所以它俗稱銀輝寺為高麗寺。元佑三年(1088)，景元死於銀輝寺，益田派壽傑到宋，在其塔前供養。田義是壹本新的宗教集《元宗·勒溫》和《大覺·石國選集》的作者。
中國元朝時，朝鮮僧人善寫金經。元二十七年(1290)，元世祖派使者去朝鮮寫經。當時，由惠雍率領的朝鮮壹百名僧人進入元都，入住清壽寺，用土金書寫藏經。慧勇還談到了萬安寺的《王人經》。第二年，當《金色大藏經》寫成時，元帝給了它壹份豐厚的禮物，並把它送回了自己的國家。後來，在成宗大德元年(1297)和第六年(1302)，元帝派使者去朝鮮寫經。大德九年(1305)，元使突然去朝鮮，沒花什麽錢，依然選了壹百個和尚壹起去元都。大三三年(1310)和順順三年(1332)，韓國向元朝派遣使節，贈送佛像畫(《韓國史》30至36卷)。可見當時韓國的佛經和繪畫受到中國的高度重視。
當時元明本在天目山推廣禪宗，元高麗親王申王王張於燕友六年(1319)九月入天目山，立誌要請教明本(《南宋元明僧人傳》)。與此同時，杭州寺的薩滿盤古精通歷史，徐是著名的朝鮮大師。他寫了壹本關於回宇神廟的書。請說出華嚴的大致想法(《大明尊者傳》卷壹)。當時江南禪宗高僧邵瓊在元大德八年(1304)赴韓，韓國國王歡迎他，邀請他到壽寧宮講學。韓國的和尚都是圓通的，學的是禪宗，修行的是百尺竿頭更進壹步的條條框框，很有啟發。
當時韓國薩滿來到中國求法。禪僧普玉(1301 ~ 1382)於鄭智六年(1346)入元，住燕京大觀寺，求知。第二年，他去了湖州的吳瑕看石屋，在那裏他得到了壹枚心形印章。當溥儀從江南回到燕京時，元順宗請他在永寧寺舉行儀式，並送給他壹件金襖。鄭錚八年(1348)，他被送回朝鮮。還有壹個韓國禪宗高僧秦暉，他在鄭智八年進入元朝。他去燕京法源寺參加梵天和尚指，去江南屏山的森林，就是他印的。他還參拜了普陀山，參觀了王宇寺，以實現光，雪窗，無相和枯木榮耀。更有甚者，去五洲遊龍山參加千巖，被允許進入房間，接受心靈感應；回到燕京，按順宗聖旨住在廣濟寺，禮物很厚。後仍遊名山，於鄭智十八年(1358)返朝，大受開導，尊為王師。鄭錚二十四年(1364)，韓國的另壹位高僧建熙乘船到元尋求知識。他在聖庵拜訪豐丸時，回國傳播了中峰的禪法，被尊為國師。鄭智十三年(1353)，另壹位來自朝鮮的禪僧超越自我，入元。他到法源寺、法源寺拜師孔、，甚至遊歷南北叢林，參訪禪院，學業大有長進。我又回燕京見了秦暉，待了幾年，受了心教，十六年回國傳佛。此時中國滅亡了元朝，代表高麗王朝的韓國李氏王朝也崛起了。從那時起，它被朝鮮祖先尊崇為禪宗，並被視為王師。
明清以來，雖然中國和中國南方的佛教之間沒有什麽特別值得紀念的事件，但是在這壹時期，朝鮮的儒釋道的風氣，禪與清凈的養成，教與禪的壹致性等等。，在佛教界中也大致如此。可見中韓兩國佛教徒的關系從古至今都是密切的。