關鍵詞:不平等；極限；中介語意義
翻譯是壹種跨越時間和空間的語言活動。就是把已經用壹種語言表達過的東西，用另壹種語言準確完整地重新表達出來。當代美國翻譯理論家尤金·奈達早年提出了讀者反應對等原則，並在與泰伯·查理斯·泰伯合著的《翻譯理論與方法》壹書中指出，翻譯就是從語義到風格，用最接近、最自然的對等語在目的語中再現源語的信息。對等首先是語義對等，然後才是文體對等。無論是範存忠提出的“準確”，還是塔博爾和奈達所指的“對等”，都反映了翻譯界的壹種理想和目標。壹種語言用另壹種語言重新表達是可能的，但不可能做到完全準確、絕對對等。語言是思維的外殼，人的思維是由存在決定的。因為每種語言都有自己獨特的民族歷史、民族文化和民族心理背景，所以不同語系的漢語和英語之間存在這種差距是不言而喻的。
1中介語意義轉換的極限
1.1的概念意義的不等式
傳統詞匯學認為，詞義包括概念意義和內涵意義。所謂概念意義，也叫引申意義。
外延意義或認知意義認知意義(congnitivemeaning)是詞的最基本意義，是對語言符號所代表的事物的最基本特征的抽象概括，往往被視為詞典中對詞的定義或解釋。所謂內涵意義，就是隱含或附加在概念意義上的意義。詞匯的內涵在日常會話和文學作品中起著很大的作用，而且因國而異。無論從哪個角度理解詞義，英語單詞和漢語單詞在某種程度上都是不平等的。請看下面的例子:
1銀河系
我的掌上明珠
這位老人剛剛死去
如果把上面的句子直接翻譯成“牛奶路”、“我眼中的蘋果”和“老人剛踢了桶”，概念意義是對等的，但讀者卻感到困惑和不解。這時，他只能放棄概念上的意義對等，翻譯成“銀河”、“嬰兒”、“死亡”。有些詞在概念上是等價的，但在內涵上是不等價的。由於英漢思維方式和文化背景的不同，同壹個詞的內涵和意義可能會有所不同。中文“狼”重在淫蕩，英文“狼”重在兇殘；中國字“龍”是皇帝吉祥的象征，是我們民族的圖騰。我們稱自己為龍的傳人，而英文單詞“dragon”是噴火吐焰的惡魔。在西方，“西風”有“溫暖、革命、進步”的內涵，而在漢語中，西風有“寒冷、涼爽、荒涼、反動”的內涵。
1.2上下文的不等式
任何語言都處於特定的語言環境中，即語境中，具有特殊的意義。除了語境意義，語境意義還有情景意義或功能意義，這是由語言的交際目的、交際對象和交際場合決定的。
自行車壞了。
自行車壞了。
不要在背後說別人的壞話。
不要在背後說別人的壞話。
6蘋果爛透了。
這些蘋果爛透了。
以上句子中的“bad”壹詞，在不同語境下翻譯成break down fault，ill是不友好，rotate是腐爛變質，根本沒有對應的英文單詞bad。另外，簡單的“父親”這個詞，根據上下文有很多翻譯。在正式場合可以翻譯為“父親”，壹般場合可以翻譯為“父親”，如果表現出壹些親昵的話可以翻譯為“父親”、“老人”。
1.3形式的不等式
形式是思維的外殼，任何語言的選擇都不是任意的、漫無目的的，所以在翻譯中必須註意譯語的形式。只有充分理解源語言的形式，才能忠實地傳遞到目標語言。但在實際翻譯中，由於兩種語言在不同語系、句法和使用習慣上的差異，真正做到對等的並不多見。我們常常把意義的翻譯放在第壹位，形式的翻譯放在第二位。
他於2003年5月27日出生在菲爾特。
他於1923年5月27日出生在費爾特。
8倫敦人是偉大的讀者。
倫敦人非常喜歡閱讀。
他的書法很好。
他寫得壹手好字。
例7改變了狀語的排列位置，而例8和例9中的排位分別以動詞的形式翻譯，源語和目的語的形式意義不構成對等。
1.4圖像意義的不等式
形象意義是指詞語的修辭比喻意義，壹般可分為比喻意義、明喻意義和交換意義。形象意義能使語言生動、具體、活潑，給人以美的享受。在英語和漢語中，如果我們將中國常用的隱喻與英國常用的隱喻進行比較，我們會發現有許多驚人的相似之處。例如，狐貍被比作狡猾，綿羊被比作溫順，鋼鐵被比作堅硬。當然，比喻性的意象往往會打上各個民族獨特文化的烙印，所以翻譯時不能只追求對等。像哥譚市的人壹樣聰明翻譯成“像戈丹壹樣聰明”，令人費解。事實上，戈丹是英國的壹個村莊。相傳那裏的人最笨，所以這個比喻的意思是“極其愚蠢”。類似的例子有:
10他非常喜歡說話，以至於他的夥伴們戲稱他為“喜鵲”。
他嘮嘮叨叨，以至於他的同伴們給他起了個綽號叫“麻雀”。“喜鵲”的中文譯名是“喜鵲”，但在漢語中，“喜鵲”的比喻意為嘮叨、饒舌，所以我們取了漢語中聯想效應對應的比喻，不譯為“喜鵲”，而譯為“麻雀”。
11“別怕，小雞們！””她的聲音帶著戲弄的快樂。
“不要害怕，妳們這些膽小鬼！”我聽到他用戲謔的語氣說。雞在英語中是懦弱、膽怯的代名詞，而漢語中的雞卻無法引起人們的聯想，所以用老鼠形象來代替。
1.5不等式含義
文體意義是指原文的風格所表達的意義，包括文體特征和作者使用的寫作特征。屬於較高層次的翻譯，但風格不等值。英語格律詩翻譯中的壹種翻譯方法是放棄韻律，采用自由式翻譯。持這種觀點並遵循這種方法的人的理由是，原詩的節奏在中文中沒有對等詞，而詩的翻譯重在傳達神韻，難以找到，束縛表達，不如舍棄。所以風格對等也是壹種相對。請比較下列英語句子的中文翻譯:
宵禁敲響了離別的喪鐘，
哞哞的牧群慢慢越過草地，
農夫疲憊地跋涉回家，
把世界留給黑暗和我。
鐘聲在黃昏響起，壹天正在消逝。
牛羊相叫，繞道草徑，
農夫扛著鋤頭蹣跚回家，
把整個世界留給我和黃昏。
在這裏，翻譯需要停頓，但在源語言中沒有停頓。因此，英漢兩種語言文化的差異，要求譯者“變其言”，即為了精神上的相似而改變其形式。
2.6不平等的文化背景
語言和文化的關系非常密切。語言是文化的載體和鏡子。用來承載和表達本民族文化的語言壹旦形成，似乎就給自己與其他民族文化的交流造成了不可逾越的障礙。類似的問題也體現在著名翻譯家朱生豪的《羅密歐與朱麗葉》譯本中。
他給妳做了壹張我的床
但是我，壹個死去的少女——寡婦
在這裏，朱麗葉決心赴死的前夜，期待著黑夜的降臨，讓她的心上人爬進閨房，與她共度壹個親密的夜晚。“tomy bed”本來明明是“在我的床上”，朱老師卻故意改了，翻譯成“她想讓妳做類似的橋段”。不是因為朱先生不懂原意，而是因為未婚女兒要心上人“陪睡”，在中國讀者眼裏會讓壹個高貴的淑女變成輕佻浪漫的女人，不符合原意。再比如，在《聖經》的新幾內亞譯本中，“牧羊人”被翻譯為“牧豬人”，因為新幾內亞沒有羊，只有豬。尤金·奈達並不提倡這種文化翻譯，但在其他地方他卻極力提倡這種非對等的文化翻譯。
2結論
綜上所述，雖然不同語系之間的* * *為我們做壹些對等翻譯提供了基礎，但是語言之間的個體性使我們不可能做到絕對對等，翻譯學者廣泛提倡的“忠實”標準只能是相對忠實，譯者在翻譯中只能尋求比較而非絕對的成功。
參考資料:
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[2]周誌培。翻譯中的漢英比較與轉換[M]。上海:華東理工大學出版社，2003。
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[4]阮。論英漢翻譯中翻譯對等的對等[J].外語教學，2004。
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