《詩經* * *集》詩311首，其中盛詩6首，只有標題，沒有內容，現存詩305首(既有標題，也有文字)。戰國時，禮崩樂壞，大量樂譜丟失，僅存的歌詞被編入《詩經》。先秦叫《詩》，或者整數叫《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，原名《詩經》，壹直沿用至今。這些詩壹開始都是歌隨樂的歌詞，保留了古代詩歌、音樂、舞蹈的結合，但在長期的流傳中，音樂、舞蹈都失傳了，只剩下了詩。《尚書》原名蜀，漢代改稱《尚書》，意為前代之書。《尚書》作為壹部歷史經典，歷來被文學史家稱為中國最早的散文集，是與《詩經》並列的文體範疇。但以今天的標準來看，這篇散文大部分應該屬於當時政府處理國家事務的公文。準確地說，應該是壹部體例比較完備的公文集。(見《應用寫作》雜誌第三期(1991)，中國最早的公文集-《尚書》)周禮中國古代禮樂文明文化不能不提到《周禮》、《禮記》、《禮記》，俗稱“三禮”。《李三》是古代禮樂文化的理論形態，對禮的規律和意義做了最權威的記載和解釋，對歷代禮制影響最深遠。
《李周》是西周時期著名的政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著的壹部儒家經典。從其思想內容分析，表明儒家思想發展到戰國晚期，融道、佛、陰陽於壹體，與春秋時期的孔子思想有較大變化。李周的內容極其豐富。天下大如九州，天文歷法；小到溝渠道路、植物、昆蟲、魚類。國家的建制、政治、法律、文教、禮樂、軍刑、賦稅、衣食、睡廟、車馬、農商醫藥、工藝制作、各種名物、法規、制度，無所不包。堪稱古代文化歷史的寶庫。
西漢景帝、武帝之際，河間王劉德向民間征集了壹批古籍，其中有壹本叫《周官》。原書應有天官、地官、管春、下關、秋官、東關等六章。東觀章已亡，漢儒取了性質相近的考來彌補。王莽年間，周官因劉欣邀請，列為秀才，改名李周。東漢末年，經學大師鄭玄對李周作了精彩的註釋。由於鄭玄在學術上的崇高威望，李周壹躍而為李三之首，成為儒家的大典之壹。
《禮記》是中國古代記載禮儀、儀式的書。簡稱“李”，也稱“李靖”、“李實”。它是壹部記錄古代禮儀制度的書，與李周、李記並稱“三禮”。《儀禮》文筆難，內容枯燥，史家都怕。不過這本書是“三禮”之壹，寫得比較早。根據考古資料和古代文獻記載，商周統治者的儀式多種多樣，其儀式也日趨復雜。那些受過特殊職業訓練並經常排練的人無法處理這些儀式。儒生掌握的各種禮單，可能起源於西周，春秋以後更為普遍，經過不斷的排練和補充，被工整地修訂成為專業手冊。他們要為皇帝、王公、文人舉行不同的儀式，所以保留了大量的儀式，出現了“三百禮三千尊嚴”的記載。而漢代僅存十七篇，其中冠、婚、喪、朝聘、鄉射五個禮儀性節日，被高作為文人階層的“士禮”傳授，稱為“禮記”和“五經”之壹。漢宣帝宣帝時，由大德、戴勝、青浦三地流傳下來的《禮記》是學者們創立的，屬於當時的現代文學經典(見《古今文獻》)。不久，《魯》中出現了《禮記》古本，其中包括《李逸》十七篇和三十九篇，但並未流傳下來。此文流傳至西漢末年，有大德、戴勝、劉向三部不同的書。漢末，鄭玄用劉向按榮辱吉兇排列的書作為筆記，記錄了古代漢語和現代漢語的異同。這是今天唯壹流傳下來的抄本。這本書壹直到晉代都叫《禮記》。當時門閥是宗法制度所需要的，出現了很多相關的作品，尤其是喪服，對譜系進行了詳細的界定。唐代賈撰《李逸書》十七卷，與南宋鄭註合刊為《李逸註書》。北宋時李逸曾被棄於西寧(1068 ~ 1077)，後在元佑(1086 ~ 1094)恢復。宋、元、明時期研究著作甚多。清代有十余位研究者，其中胡培輝的《箏》享譽世界。《禮記》是中國古代壹部重要的法律法規書。《禮記》是西漢禮學家大德和他的侄子戴勝共同編撰的。《大德選》八十五篇，稱為《大戴李記》，但在後來的流傳過程中，唐代只剩下三十九篇。戴勝選的四十九篇，就是我們今天看到的《小戴禮記》。這兩種書各有側重和選擇，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄對《小戴禮記》作了極好的詮釋。後來這本書開始流行，從解釋經文的作品逐漸成為經典。它被列為唐代“九經”之壹，宋代“十三經”之壹，是讀書人的必讀之書。《周易》是古代燦爛的文化瑰寶，被古人用來預測未來，決策國事，反映時勢現象，丈量天、地、人事。但是，這只是古人在掌握科學方法之前所依賴的壹種手段，並不是真正的科學。雖然有些認識是符合科學的，那是因為這種認識只是科學合理的，但不能說是科學的。只能算是壹種文化。《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左傳》。相傳是春秋末期左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》本質上是壹部獨立的史書。它始於路引年(公元前722年)，止於魯悼公十四年(公元前453年)。它以《春秋》為基礎，通過描述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的輪廓，是重要的儒家經典之壹。
它與《春秋公羊傳》和《春秋梁傳》合稱為《春秋三傳》。《左傳》、司馬遷、班固的作者都被證明是左丘明，這是目前最可信的史料。現在有學者認為是戰國初年的人寫的，但都提出質疑，因為《左傳》中有些文章的敘述風格與其他人不壹致，沒有史料佐證，只能歸為臆測。
《左傳》對後世的影響首先體現在歷史上。它不僅發展了《春秋》的編年體例，而且記錄和保存了當時流行的壹部分應用文，為後世應用寫作的發展提供了借鑒。按宋代詩人陳迅的說法，人生有八種，誓、盟、禱、諫、讓、寫、對等，遠不止這些。後人認為散文也起源於《左傳》。
《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》和《公羊春秋》，是壹部專門闡釋春秋時期的古籍。其起止年份與春秋時期相同，即公元前722年至公元前481年，其詮釋歷史十分簡略，強調春秋時期的所謂“微言義”，以問答的方式詮釋經典。
《公羊傳》作者的舊稱謂是戰國時期齊人比公羊高。他師從孔子的弟子夏紫，後來成為《春秋》三大家之壹。
《公羊春秋》作為壹門家傳，最初是口耳相傳，直到公羊的玄孫壽(漢景帝土生土長的人)與齊人胡武生(《漢書》生為胡穆，其姓為胡武或胡穆，其名為子，命意為“先生”)合作，敲定了春秋時期的公羊傳。故《公羊傳》的作者班固《韓曙文藝誌》，壹般稱之為“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》編為漢壽，眾說紛紜。但是，將終結器命名為作者更合理。
《公羊傳》的體裁特點是經典與傳記相結合，逐句敘述《春秋》的重大意義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是經學中的壹部重要經典，歷代經學家常將其作為討論政治的工具。同時也是研究秦漢之際儒學的重要材料。
後來註釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何修的《春秋公羊傳》、唐代嚴旭的《公羊傳》和清代陳歷的《公羊傳》。《谷亮傳》又稱《梁傳》、《春秋梁傳》和《梁春秋》，是儒家經典之壹。它始於路引年，止於魯哀公14年。這種類型類似於公羊傳。相傳，它的作者是的弟子，戰國時魯國人，號梁遲(、賈、朱、晏)。起初也是口頭傳授，直到西漢才寫成文字。學者範寧著有《春秋列傳集》，唐代楊世勛著有《春秋小傳》，清代鐘著有《春秋補遺》，是清代學者很好的註解。
《梁傳》強調儒家思想:重禮、重義、重教、重宗誼，起到了緩和統治集團內部矛盾，穩定封建統治長遠利益的作用，因而受到統治階級的高度重視。它是我們研究秦漢及西漢初年儒學的重要資料。《論語》是第壹個引語。中國文章的典型性也源於此。《論語》更真實地記錄了孔子及其弟子的言行，也更集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子政治思想的核心是“仁”和“禮”。
《論語》的語言簡潔而深刻，其中的許多言論至今仍被世人視為智慧。
《論語》重在背單詞，其中“論”是編纂的意思，“語”是單詞、經典句子、諺語，“論語”是編纂的語言。《論語》有很多人寫過，有孔子的弟子，有孔子的再弟子，也有孔子以外的人，但主要是孔子的弟子。《論語》是壹部記錄孔子及其弟子言行的書。
《爾雅》是我國最早的解釋詞義的書，也是我國古代的壹部字典。《爾雅》也是儒家經典之壹，收錄在十三經中。其中，“呃”的意思是差不多對；“雅”即“雅言”，是某個時代的官方標準語。“爾雅”就是讓語言接近官方語言。《爾雅》是後人研究古詞的著作。《爾雅》被認為是中國訓詁學的開山之作，對訓詁學、音韻學、語源學、方言學、古文字學都有重要影響。《爾雅》是我國第壹部按語義類別編排的綜合性詞典，是疏通包括五經在內的古代文獻中古語詞的重要工具書。中國古代儒家倫理著作。傳說是孔子自己做的，但是到了南宋，有人懷疑是因為後人的依附。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，此書為孔子遺言，成書於秦漢。從西漢到魏晉南北朝，論者達數百人。現在比較流行的版本是唐玄宗李隆基註和宋代邢冰註。全書共分18章。《孝經》以孝為中心，集中闡述了儒家倫理思想。肯定了“孝”是上天定下的準則。“孝是天之精，地之義，人之行。”書中指出，孝是壹切美德的基礎。“男兒行大於孝。”君主可以以孝治國，臣民可以以孝理家，維護貴族。在中國的倫理思想中，《孝經》首先將孝與忠君聯系起來，認為忠君是孝的發展和擴展，並概括了其社會功能，認為孝可以“傳於神明，傳於天下，無孔不入”。
《孟子》壹書是孟子言論匯編，由孟子及其弟子* * *，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁、王霸之辯、民本、是非)和政治行動。孟子曾經模仿孔子，帶領弟子遊說各國。但當時並沒有被各國接受，他隱退了，和弟子們壹起寫書。傳世《孟子》七篇:梁惠王上下篇；《公孫醜》上下；“滕文公”上下；“離婁”上下；“萬章”上下；“高子”上下；全心全意上下。他的理論起點是性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時，朱將《孟子》、《論語》、《大學》和《中庸》合稱為“四書”。從那時起直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必修部分。孟子的文章振振有詞，氣勢磅礴，善於論證。孟子提出了性善論。