有壹比丘習慣思索和觀察十四項難題，可惜，他無法通曉，致使他始終耿耿於懷，坐臥不安。於是，他只好去見佛。稟告佛說：請妳好好為我解說十四項難題？若能使我內心徹底明白，我壹定拜妳為師，做妳的弟子。如果說不出來，我就要另走別的途徑，去央求別人了。
佛說：“妳真愚蠢。到現在為什麽還說，如果無法回答，我將不做弟子等話呢？我正為那些難免生、老、病、死的人在說法，妳這十四項難題全是爭論比賽的法。這種法毫無益處，討論這些根本是壹種笑話，只是無聊的戲言，妳為何有必要提出這些疑問呢？我縱使回答妳，妳也未必會真正了解。妳思索到死，也恐怕解釋不出來。結果，對於生、老、病、死等人生緊迫的同題，不是照樣不懂而又得不到解脫嗎？譬如有人中了毒箭，親友想叫醫生來拔箭和擦藥，他還在嚷著問？暫時不要拔箭，我想先知道箭的來歷，用什麽樹木造的；箭頭用什麽鐵打選的呢？那些毒藥出自何地？是否要完全確知這些疑問之後，才允許醫生拔箭和塗藥呢？佛問比丘說：‘必須待他知道這些詳情後才應該拔箭嗎？’比丘說：‘不必知道。倘若等到他完全知道時，人早就活不成了。’”
佛說：“妳的情況也不例外，妳看那邪見之箭，塗上毒藥，它早已射入妳的心裏。妳想拔出此箭，當我的弟子。但妳不打算拔出箭，反而想要解決世界之常與無常，有邊與無邊（十四項難題裏，排名前面四難題）等無聊的問題。為了找尋這些難題的解答，還沒有得到答案以前，妳早已喪失智慧的性命，跟畜生壹樣淪於死亡，無異自己投進黑暗裏。”比丘聽了深感羞愧，他當然明白佛的說明，才立刻證得阿羅漢果。
須彌山在哪裏並不重要，重要的是學佛的目的是什麽？佛以壹大事因緣應化於世，是為了幫助眾生解決煩惱生死的根本問題。求解脫者，顧名思義，是解脫煩惱生死，解脫知見（人未開悟證道前，自己所學的只是知見，不是正知正見，故要解脫知見）。請千萬不要回避自己的根本問題，本末倒置，把大事當小事，把小事當大事爭論不休，如果煩惱生死已了，其它枝葉問題迎刃而解，求解脫者請三思。