《論語》論孝中孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。 此章的“無違”由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。 至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之誌向行為就可以算是孝了。但是壹般人的父親言行未必壹定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。 孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麽是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。 此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好壹切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。 小弟以為第壹解涵意較廣，故詳細說明如下： 此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。 事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有壹部分的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的“危邦不入”或也與此有部分相同之意）。如果壹定得去，有些預防措施就壹定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服藥預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用藥物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有壹些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以註意的。 由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每壹件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。 子遊問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子遊向孔子請問什麽是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也壹樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？ 此章的“至於犬馬，皆能有養”有兩解：1.狗和馬也壹樣有人供養；2.狗和馬也壹樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須“有”字了。 子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？ 子夏向孔子請問什麽是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？ 此章的“色難”亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。 “孝”字在論語中，壹***見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，***有6(5+1，壹章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其誌；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬“兩端四角”啟發式教學。 綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好壹切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
編輯本段百孝經
天地重孝孝當先 壹個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢 孝是人道第壹步 孝子謝世即為仙 自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言 惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女***男 福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裏有孝語 孝婦面上帶孝顏 公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡 孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地和天 孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死知孝後悔難 孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安 五谷豐登皆因孝 壹孝即是太平年 能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏 父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然 孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐 百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊 此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇
編輯本段孝文化根據地
孝”這個概念就已經存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，這基本等於沒解釋，進壹步查孝順，被解釋成盡心奉養父母，順從父母的意誌。我們今天所理解的“孝”類似於《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》第壹章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其誌。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。” 父親在世時，觀察他的誌向；父親過世後，觀察他的行為。三年不改父親所傳的道，可以稱為孝。看上去“孝”是傳遞“道”的載體，類似於《老子》中的“谷神”。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”用來傳遞道的“谷神”在宇宙交替之間永生不死，“玄”是有和無的總稱，“牝”是雌性的，而傳遞“父之道”需要這樣雌性的載體。於是，傳遞“父之道”的“孝”就具備“谷神”的特點。但是人有整體與個體之說，作為整體的人，正象老子所說是與“道”、“天”、“地”並稱的四大之壹。也就是說作為整體的人毫無疑問地具備孔子所說的“孝”的特征，幾千年來人類的發展正是這樣壹代又壹代地傳遞過來的。但是對於個體的人，就不是每壹組傳遞都能完成，所以才有了孔子對“孝”所下的定義。為什麽說“每壹組傳遞”呢？因為將“道”傳遞下去這件事不是靠壹代人完成的。雖然《論語》中的這段話所觀察的人是下壹代人，觀察他的誌向、觀察他的行為、觀察他有沒有改變“父之道”，但是其所觀察的內容是針對兩代人的。試想如果上壹代人本身沒有什麽可以傳遞下去的道，或是雖然有卻沒有很好地向下傳，那麽我們怎麽能從下壹代身上去觀察“父之道”呢？所以《論語》中的“孝”是對兩代人的要求。 無論父母、兒女；老師、學生在參與傳承的過程中，不僅要精心維護兩代人之間傳遞的通道，而且要誠心誠意地教、誠心誠意地學，才能被稱之為孝。 中國自古有教導人們要行孝道的美德，故出現了三不孝的教育格言，從而奠定了行孝道的基本規則。 壹不孝：阿意曲從，陷親不義。壹味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第壹種不孝。這是教導我們要深明大義，博學廣聞，才能指導父母向善為本的孝道。 二不孝：家貧親老，不為祿仕。家境貧窮，父母年老，自己卻不去辦事掙錢得到俸祿來供養父母，這是第二種不孝。這是教導我們要自立自強，勤於業務，不要依賴他人，才能有能力養活父母和自己的孝道。 三不孝：不娶無子，絕先祖祀。不娶妻生男育女，斷絕後代，這是第三種不孝。這是教導我們要有責任之心，結好良緣，娶得賢妻***同孝養父母的孝道。 三不孝教育理念妙不可言，為中國歷代家庭的和諧與社會穩定做出了貢獻，故古今人們都非常推崇“三不孝”教育理念為孝道的法則。