﹝出大乘廣五蘊論﹞
蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰者，陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性也。翻譯名義雲：積集有為，蓋覆真性。是也。
［壹、色蘊］，色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。
［二、受蘊］，受即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）
［三、想蘊］，想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）
［四、行蘊］，行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。
［五、識蘊］，識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。
《法界次第》雲：‘名色開之為五陰。’所以開為五陰者，以惑者迷名遍重故。大聖教門，開名則為四，心對色合為五也。此五通稱為陰者，壹往而釋。陰以陰覆為義，能覆出世真明之慧，而增長生死，集散不絕，故通名為陰。大乘廣五蘊論名五蘊，蘊者集聚之義，謂眾生由此五法，積聚成身。復因此身，積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。翻譯名義雲：‘積聚有為，蓋覆真性也。’五蘊者，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。
八識：
（名數）眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我癡我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為壹切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏壹切諸法之種子故。是為有漏無漏壹切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境，故名為識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（凈影）。又性宗於楞伽經開真識現識分別事識而為八識。又大乘義章三末列八識。前六識如常。第七為阿陀那識A^da%na，譯曰無解。以體是無明癡闇故也。是當於唯識之第七識。第八為阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而為壹識之名也。
三界：講到的經論太多了。
顯揚壹卷十六頁雲：欲等三界者：壹、欲界。謂未離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。二、色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。
二解 瑜伽二十七卷十三頁雲：雲何諸界？所謂三界。壹者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷壹切行斷，名為斷界。修道所斷壹切行斷，名離欲界。壹切依滅，名為滅界。
三解 瑜伽九十六卷十三頁雲：又即由此內外二事，出離增上，聽聞正法，或不正法，如理思惟，或不如理思惟，依處三種言事差別義故；當知建立有余三界。謂過去界，未來界，現在界。
四解 瑜伽九十六卷十四頁雲：又由遠離此因緣義，及由修習此對治義；當知建立有余三界。謂善界，不善界，無記界。
五解 瑜伽九十六卷十四頁雲：又由善修清凈差別，缺縛義故，無縛義故，具縛義故；當知建立有余三界。謂學界，無學界，非學非無學界。
六解 瑜伽九十六卷十三頁雲：又由所染所凈清凈，即此不凈清凈增上，如前所說外不出離出離義故；當知建立有余三界。謂欲界色界無色界。
七解 瑜伽九十六卷十三頁雲：如前所說內不出離出離義故；當知建立有余三界。謂色界，無色界，滅界。
八解 瑜伽九十六卷十三頁雲：又由所知諸苦煩惱多中少義，當知建立有余三界。謂劣界、中界、妙界。若有上苦，及上煩惱；是名劣界。若有中苦，及中煩惱；是名中界。若有少苦，及少煩惱；是名妙界。如是遍知劣中妙界。
九解 俱舍論二十五卷十八頁雲：經說三界，謂斷離滅。以何為體？差別雲何？頌曰：無為說三界。離界唯離貪。斷界斷余結。滅界滅彼事。論曰：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷余結，言滅界者，謂滅所余貪等隨眠所隨增事。故經說三界即無為解脫。
十解 謂斷界、離界、滅界，是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁雲：雲何斷界？答：除愛結，余結斷，名斷界。雲何離界？答：愛結斷，名離界。雲何滅界？答：諸余順結法斷，名滅界。此中先約阿毗達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。余結斷者：余八結斷。順結法者：謂除九結，余有漏法。是名壹種三界差別。復有說者：若八結，及此相應，並生等斷；名斷界。若愛結，及此相應，並生等斷；名離界。若諸余順結法，及此相應，並生等斷；名滅界。即有漏善，及諸有為，無覆無記，名順結法。復有說者，若無明結斷，名斷界。若愛結斷，名離界。若諸余結斷，名滅界。復有說者，或有諸法，能縛非能染，彼斷、名斷界。或有諸法，能縛亦能染，彼斷、名離界。或有諸法，非能縛非能染，而是所縛，是所染，彼斷、名滅界。復有說者，或有諸法，是能系；非能染。彼斷、名斷界。或有諸法，是能系；是能染。彼斷、名離界。或有諸法，非能系，非能染；而是所系，所染。彼斷、名滅界。有余師說：唯諸隨眠，有自性斷。問：契經所說，當雲何通？如說：壹切行斷，故名斷界。壹切行離，故名離界。壹切行滅，故名滅界。品類足說，復雲何通？如說：雲何所斷法？答：壹切有漏法。雲何遍知法？答：壹切有漏法。彼作是答：若諸隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若諸隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若諸隨眠，緣余法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被系縛。離系縛時，皆得斷故。有作是說：唯愛隨眠，有自性斷。問：若爾；前說契經及論，當雲何通？彼作是答：若愛隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若愛隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若愛隨眠，緣余法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被系縛。離系縛時，皆得斷故。尊者妙音，作如是說：煩惱體斷，名斷界。於境離系，名離界。棄諸重擔，名滅界。脅尊者言：無系縛，系縛息；名斷界。無染汙，染汙息；名離界。無彼果，彼果息；名滅界。尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷，名斷界。無貪治貪，名離界。果相續滅，名滅界。尊者左取，作是說言：相續斷故，名斷界。於緣離系，名離界。離執受故，名滅界。復有說者，過去煩惱斷故，名斷界。現在煩惱斷故，名離界。未來煩惱斷故，名滅界。如煩惱斷，蘊斷、亦爾。復有說者，苦受斷故，名斷界。樂受斷故，名離界。不苦不樂受斷故，名滅界。如三受斷，順三受法斷，亦爾。復有說者，若苦苦斷，名斷界。若壞苦斷，名離界。若行苦斷，名滅界。復有說者，若欲界斷，名斷界。若色界斷，名離界。若無色界斷，名滅界。如是等說，皆依世俗，隨就壹門，辯三界別；皆非勝義。
十壹解 入阿毗達磨論下二頁雲：前說諸界諸趣諸生諸地受苦，應說雲何界趣生地？界有三種。謂欲界、色界、無色界。欲界有二十處。謂八大地獄。壹、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、炎熱，七、極炎熱，八、無間。並傍生、鬼界、為十。有四洲人。壹、贍部洲。二、勝身洲。三、牛貨洲。四、俱盧洲。有六欲天。壹、四大王眾天。二、三十三天。三、夜摩天。四、睹史多天。五、樂變化天。六、他化自在天。合二十處。色界有十六處。謂初靜慮有二處。壹、梵眾天。二、梵輔天。第二靜慮有三天。壹、少光天。二、無量光天。三、極光凈天。第三靜慮有三天。壹、少凈天。二、無量凈天。三、遍凈天。第四靜慮有八天。壹、無雲天。二、福生天。三、廣果天。四、無煩天。五、無熱天。六、善現天。七、善見天。八、色究竟天。合十六處。大梵、無想、無別處，故非十八。無色界，雖無上下處所，而有四種生處差別。壹、空無邊處。二、識無邊處。三、無所有處。四、非想非非想處。