Sodagi Kampo:須彌山真的存在嗎?
現代科學和“壹切放棄”對宇宙的認識完全不同。但是,不同的觀點是否互相矛盾,確實是壹個非常關鍵的問題,因為這關系到很多佛教徒能否確立自己真正的信仰。在座的各位從小都接受過所謂的科學教育,壹定壹直認為地球是壹個圓的球體。但是,現在妳學會了壹切放棄的理論,這個理論也宣揚了須彌山和南部島的觀點,那麽這兩種地球觀和須彌山觀是相容的還是矛盾的呢?關於這個問題,我想在這裏給大家做壹點說明。如果妳不談論它,我想有些人可能會因為它得了邪見。據說有壹個法師,人其實壹點都不壞,但是他研究了壹切放棄的理論之後,認為須彌山是違背現代科學的,肉眼是看不到的,所以就生了佛教上的邪見,發表了壹些不合理的文章,行為也不太像法。對此,壹些學院也對其文章和行為進行了批評。可能有人會問“為什麽壹個聽說了很多年的法師都不信?”?為什麽邪見還在發生?“其實這是因為他的思想不夠全面,沒有形成體系。如果沒有司文的真理,更不要說博大精深的法學,恐怕很多人還是無法接受許彌山的單壹觀點。所以,廣泛的傾聽和思考,既是修行佛法的前提,也是佛教徒引領自己真正信仰的基礎。那麽,有須彌山嗎?如果有,它是如何存在的?這個問題很值得討論,希望在妳的繼續中能有壹個真正確定的解決方案。去年冬天,我們知道了前世和後世的真相。在此之前,很多人壹直對前世和後代的存在深表懷疑。宣講完《上輩子》,即使有些人還是接受不了,也拿不出任何反對的理由。前世今生是佛教和科學最大的關註點,認清前世今生是人類真正開始了解自己內在身心的壹把鑰匙。所以有必要在這方面學習和研究。但是,我們現在要研究的是另壹個問題,即如何看待外部世界,即如何理解佛教與科學的不同世界觀。佛教和科學對外部世界的產生、存在和毀滅有不同的解釋。當然,僅憑壹點智慧是很難掌握這個原理的。但是作為壹個佛教徒,如果能明白壹些基本的道理,對修行會有很大的幫助。這裏簡單介紹壹下“壹切放棄論”和現代科學對器物世界的不同看法:“壹切放棄論”認為,器物的整個世界,首先是壹個風輪,風輪之上是壹個水車,水車之中是金剛之地,之上排列著以須彌山為主的九三,四大洲和八小洲。群山和幾個大陸就像生長在海裏的蓮花,六道眾生生活在這樣壹個扁平的世界裏。現代科學認為,人類及其鄰居的居住地是地球,地球是壹個圓形的球體。以上兩種不同的觀點,哪個是對的,哪個是錯的?作為佛教徒,我們應該相信須彌山等的存在。但是很多佛教徒也很尷尬,因為現在看不到了。(有人說Xi的‘牛貨島’是美國的,但這肯定是錯的,因為Xi的‘牛貨島’是救命千年的;有人說須彌山不存在,因為看不見,所以不存在。但是,這種推理有明顯的缺陷。)那麽,須彌山存在嗎?如果承認須彌山,是不是就要否定地球?對此,我們的觀點是兩者都可以成立,都承認須彌山的存在和地球的存在。首先,我們不否認地球的存在。在天文學家面前說地球不是圓的或者說地球不存在是沒有道理的,因為他們認為地球是圓的,不是空穴來風。相反,科學家通過各種先進儀器以各種方式觀察,並登陸月球。經過長期從月球和太空的觀察和考證,有了充分的證據,早就證明了地球是壹個圓的球體。從哥倫布到現在,雖然科學內部有各種各樣的分歧,但絕大多數情況下,地球是圓的,但它是* * *。作為佛教徒,我們不必否認世界上普遍公認的東西。我們認為須彌山是存在的,但也不必否認地球,因為地球理論的合理性已經被現代科學所證實,現代科學的準確性也得到了普遍的認可。最近中國第壹艘載人飛船的成功著陸就是壹個證明。這次成功的試飛是全世界人民有目共睹的,誰也不能否認。科學家們首先預測清楚* * *有多遠,需要多少個小時等等,每個細節都非常符合事實。在這種嚴密計算的指導下,飛船發射後如期著陸。可見科學是非常準確客觀的。有了如此精確的測量和觀測,宣稱地球是壹個圓的球體是有說服力的,沒有必要否認。此外,我們也不否認須彌山的存在。承認地球的存在,須彌山就消失了嗎?佛教是不可能立足的嗎?不會的,我們不用擔心,因為所有的規律都不是在真正意義上成立的,只是在不同因緣的名言中有各種表現。地球是壹個顯現,須彌山也是壹個顯現。所有的法都沒有自性,之所以有各種各樣的表現,是根據眾生不同的因緣而建立的。比如壹碗水在壹個餓鬼面前,甚至幾千個甚至所有的餓鬼面前,只看到膿液,根本沒有水,因為以餓鬼的因緣,在它面前只會建立膿液;但是在這碗水裏,妳連壹滴膿都看不到,妳唯壹能看到的就是水。不是膿和水兩個本體,而是餓鬼和人有不同的表現。但是,無論哪種表現形式,都是對觀眾真實的。所以,對於餓鬼來說,沒有必要否認膿的存在。如果我們說,“這不是膿,是水。"餓鬼會說,"我看到的明明是膿,哪裏有水?“因為餓鬼的因緣裏根本沒有水,如果否認以它現在的量看到的膿,那當然是不能接受的。同樣,壹碗水放在人面前。雖然天人說是甘露,聖人說是媽媽瑪戈的母親,但人們不會接受,因為就人的因緣而言,他們現在看到的只有水,除此之外別無其他。所以,同樣壹碗水,可以以不同的方式出現在不同因緣的眾生面前,比如膿、水、甘露、媽媽Mamaga或者虛空等等。如何出現,完全取決於不同眾生的不同因緣。同理,人類居住的同壹片土地,在大多數人面前都是以地球的面目出現,但在業力更純粹的眾生面前(如禪定者或天人),就真的會以南山不舟、須彌山的面目出現。由此可見,當下量所見的壹切,絕不是真實的,因為六識和它們的當下量,無非是虛妄的規律。如果這些規律有實體,那麽在任何眾生面前都應該只有壹個表象。然而事實並非如此,就像地球和須彌山壹樣。如果兩者都有實體,就不會是平的,平的也不會顯得圓,因為完全相反。但正因為壹切緣起都是空,空可以顯現壹切,循著不同眾生的因緣,即有不同的大地或須彌山的顯現。這裏最關鍵的是性空的起源理論,在《父子相會》壹書中也廣為宣揚。性空的本源才是須彌山等諸法的真正理論基礎,須彌山本身的出現也有很多根據。首先,佛陀最初宣稱小乘是對的,主要是基於當時印度的小乘基金會。當時印度的人認為須彌山是存在的,印度就是所謂的南支大陸。基於這種理解,佛陀也宣布須彌山連同壹切眾生。正如入華論所說:世界說什麽我就說什麽。其次,須彌山也是壹些修行者看到的。如果佛教徒按照佛陀的教導修行,須彌山、七座金山、四大洲都可以存在。《天真光尊者傳》中記載,天真光尊者被苗銀天女拉著環遊了整個四大洲。覺囊派的壹位修行時輪金剛的上師,也在他的境界中完整地看到了整個須彌山和四大洲,所有的表象都和《舍壹切論》中描述的壹樣。此外,《皮爾納亞經》中也記載了當時印度遭遇嚴重饑荒,壹些僧人帶著神通飛到北居瀘州,那裏有豐富的食物。在那裏施舍完之後,帶著神通飛回印度,沒有神通的不能去。這個記載說明北俱瀘州是真實存在的。當時,恩紮布德國王經常看到許多紅鷹在宮殿裏飛翔。國王問:“那些紅鷹在飛嗎?"大臣們說,"那些不是紅鷹,而是釋迦牟尼佛的信徒,還有壹些和尚要去北俱瀘州化緣。國王聽了之後說:“既然有這麽神奇的東西,我也想學法律。”大臣們說:“佛祖釋迦牟尼住在很遠的地方,所以妳現在學佛法可能有困難。國王祈禱說,“如果妳真的有神奇的力量,釋迦牟尼,請到我們這裏來!”後來,國王獻上供品,真誠地祈禱。祈禱不久,釋迦牟尼佛真的來找他了。國王祈禱教他解脫的方法。佛祖叫他棄宮,國王卻說:“我不想棄宮,就算變成狐貍也不行,但我不能棄宮。“所以佛陀教他密宗不舍貪的特別方便法,給他印心,之後他就成了此刻的佛陀。從這個公案和《毗濕奴經》中的很多案例可以知道,北都瀘州是很多阿羅漢看到的,是真實的。所以不能否認須彌山等的存在。根據眾生和時代,佛陀宣布須彌山,而不是地球。但是,作為現在的佛教徒,我們既要認清須彌山,也要認清大地。可能有人會問:作為壹個有智慧的佛,為什麽不去宣揚地球這個大家都認可的東西,而去宣揚須彌山這個只有少數人看到的東西呢?這是佛的獨特優勢,也是佛的慈悲造成的。如果是大家都看得見的顏色法,佛為什麽要宣?如果是壹個普通人靠自己的努力就能達到的簡單道理,那麽即使佛陀發了文告,對眾生又有什麽好處呢?所以佛陀講須彌山,講性空的緣起,因為這些是常人看不見的,不可想象的。從這裏可以看到佛陀壓倒性的勝利和佛陀博大的慈悲,因為佛陀用智慧之劍刺穿了眾生面前虛假的世俗,引導他們變得真實。普通人的境界極其有限。佛無礙見諸法,宣諸色法如須彌山,宣諸魔佛等眾生,無非是擴大壹般人狹隘的見識。對於壹些常人看不到的魔、佛等眾生,更不用說佛了,在壹些普通修行者的境界中也能真實顯現。比如壹個瑜伽士說:“壹只狐貍每天和我說話,出現在我面前。“對此,世界上很多科學家和民眾根本不會相信,壹定認為他在胡說八道。但是對於六道眾生的存在,佛陀早就宣稱非人類以各種形象出現在某些人面前,佛陀已經說得很清楚了。人類的現狀只是壹個很小的空間,其余的無限剎土現在看不到,但這些剎土的存在是毋庸置疑的,因為很多人在自己的存在中看到了壹些幹凈的剎土。比如金閣寺的修建,有壹個和尚見證了。當和尚來到這個地方時,突然刮起壹陣大風。風聲過去後,壹座宮殿出現在他面前。大廳裏有許多和尚在念經和做佛事。和尚待了許久,風又吹了起來。風聲過去後,宮殿消失了。後來和尚按照他看到的宮殿的風格建了壹座寺廟,就是現在五臺山的“金閣寺”。另外,還有壹個裁縫被壹個非人類拖到了另壹個世界,在那裏做了很多衣服。他覺得自己在另壹個世界,於是在包裏放了壹塊做衣服的布來證明。當他回來時,他迅速打開他的包,尋找那塊布。此外,什麽也沒有。其實類似的事情還有很多,從古至今都有,只是普通人理解不了,包括科學家,因為科學家畢竟是普通人。但是,如果妳沒有看到或者無法解釋,妳就無法證明它不存在,因為這種事情只要發生壹次,它就壹定存在,更何況人們已經無數次的看到或者聽到了。如果我們對這些都視而不見,認為這些人有問題,那麽這種態度恐怕是有些問題的。所以,輕易否定壹件事是沒有道理的,僅僅因為沒看到須彌山就否定它的存在也絕非明智之舉。面對科學的說法,作為佛教徒,沒有必要害怕持有佛教的世界觀,因為我們絕對有說服力,佛陀已經把道理說得很清楚了。以上是佛教和科學對世界的不同理解。不僅對佛教和科學的理解不同,就連對佛教內在的優越和優越的看法也不盡相同。而《壹切放棄論》中所宣稱的須彌山,只是佛教中的壹種說法,並不是所有的觀點都是壹樣的。印度過去有壹位偉大的獅子聖人——現在觀點的莊嚴性的註釋者。在《般若經》的註釋中,尊者說:舍壹切論,許四大洲、須彌山,其實只是小乘對法、藏的壹種看法(即使在小乘,仍有不同的看法);以大乘的法藏觀,世界無邊。小乘和大乘雖然世界觀不同,但觀點並不相悖,因為勝利中的壹切規律都是不朽的,而在名言中,各種世界都可以顯現。以上是評論員的觀點。可見,佛教並不只是認可須彌山的壹種觀點,而是認可不同的世界觀,因為有各種各樣的世界。比如《華嚴經》中對世界的認識方式,就和現代科學中的認識方式,和舍本逐末的理論有很大的不同。德高望重的根登群曾說:“壹切放棄”的觀點不是正說,而大乘經典中的世界觀才是正說。說“壹切放棄”的觀點不成立,是因為當時印度的壹切眾生都堅持世界的存在,佛陀遵從了,所以宣告了須彌山的世界。大乘的觀點是有道理的,因為世界是無限的,大乘經典也是這麽宣稱的。小乘和大乘的比較上面做了,下面簡單介紹壹下密山須彌山。密宗佛教也在《金剛之輪》中宣揚須彌山,但並不是小乘所說的四邊形,而是七座金山在內,須彌山在外,基本與現在的地球相似,但其真實的距離和形狀與地球還是有區別的。米成的須彌山和小乘的觀點雖然不同,但並不相悖。正如《時輪空凈光》中所說,“壹切舍”的宇宙觀不會妨礙密宗“時輪空”的宇宙觀。對此,我舉了壹個例子:“比如佛菩薩加持的六尺大洞,可以容得下輪王和他的五個家眷。如此容納之時,輪王等人不縮,洞不擴,只是因諸佛菩薩加持神通,二人皆存於原處,洞容輪王等人不欺。”這個例子是為了說明,這種看似矛盾的顯現,只有各種佛菩薩的三福才能呈現,而不同的徐覓山,只有不同的因緣才有各自的顯現。就像有些人是他們的罪業造成的,很小的事情也會被當成大事;或者像某些餓鬼壹樣,到了很有錢的人家,對家裏所有的寶貝都視而不見。可見以上都是根據眾生的善惡因緣而形成的。所以《時輪金剛·無汙無光》中也說:“各世雖形大小不同,勝無萬世之量,佛依不同眾生業報不同世。”所以小乘“壹切放棄”的觀點並不傷害密宗的觀點。全知的麥蓬仁波切在《金剛之輪大困境》中說:“所謂異世,皆依眾生之心,異業而傳。”《論白蓮花》中也有壹段話,當時佛祖被尊者舍利問:“妳幾次說妳有動機。妳在偉大的釋迦牟尼佛和另壹位佛面前說過妳是有動力的。妳應該怎麽理解妳所謂的動機?”佛陀說:“我說心與環境不同,是根據眾生不同的根基來講的。”所以要知道,不同的世界觀,也是佛根據眾生不同的因緣和基礎而做出的宣示。在理解大乘緣起於空的原因之前,理解這個問題可能有些困難,但這確實是重點。簡而言之,如果我們理解了空性的起源,我們就可以理解佛教內部的各種觀點和科學陳述,而不會有任何矛盾。如果不知道這壹點,很難反駁科學的說法。如果非要說地球不是圓的,而是壹定要像佛家說的那樣去安立,那麽哪裏能找到八萬天的須彌山呢?是在美國,亞洲還是歐洲?過去,在中國佛教協會成立之初,多瓦西繞過了非常偉大的格西——壹位非常著名的佛教徒和哲學家——左宗棠,在他的傳記中記載了這壹點。有壹天,他說:“今天我壹定要和他們爭論!讓所有這些承認地球是圓的人啞口無言,必須和他們爭論!”耿登群裴師傅當時也在。耿登群培大師說:“妳可以反駁,但是妳說地球不存在。他們可能不會回答妳,所有人都會嘲笑妳。”也就是說,地球就是現在人們看到的樣子。如果不存在,就像在餓鬼面前說膿液不存在。對此,壹個餓鬼只會笑,因為他明明看到的是膿。妳怎麽能讓他相信這不是膿?所以,不解釋性空間的起源,是很難和對方交流的。聽說很多法師和專修佛法的人經常會擔心:“釋迦牟尼佛會不會胡說八道?”我們將來會失敗嗎?我們佛教徒在這方面會不會很難?“不會有困難的!只要妳明白這個虛空的緣起,特別是當妳知道佛陀為不同因緣的眾生宣告了不同的世界,之後就不會有恐懼了。所以緣起性空的理論很重要,基於這個理論,徐米珊的觀點就可以成立。當然,須彌山的存在不僅在理論上是站得住腳的,它確實可以在壹些基本的存在物面前展現出這樣壹個世界,所以舍萬物之說做了這樣壹個宣講。然而,須彌山雖然存在,卻不是真實的。如果世界上有什麽東西,也就是它實際上是真實存在的,那麽我們只能談壹個,不能說有很多。比如說,如果每壹個生物都生活在這個圓形的地球上,那麽科學家壹定這麽說,佛教徒也壹定這麽說。但是因為地球的本體是空的,所以呈現給不同因緣的眾生的世界絕不是壹樣的。佛陀在不同的教法下宣揚不同的世界,不同的世界被不同的眾生業力所吸引,這絕不是虛幻的。正因如此,最好的比喻就是壹碗水在六道眾生面前互不相同。我們拉榮佛學院也是這樣。來這裏的有兩種人。有的人對佛教很有信心,覺得真的是世外桃源。這裏的山水和其他地方不壹樣,連老山羊都寫成菩薩了。但是,也有人排斥佛教。壹來到這裏就說學院又臟又亂,魚龍混雜。他們對學院的理解是不壹樣的,同樣的學院只是因為眾生的基礎不同而不同。其實我們的現實中有沒有好的壞的?不會,因為壹切都不存在於勝中,是空的,但在名言中,根據眾生的不同因緣而不同,其善因緣所表現出來的就是善處;它的惡業所揭示的是壹個不好的地方。以前梵天來到釋迦牟尼佛居住的地方,說是清凈之地,舍利子卻說不清凈,兩人爭執不休。佛陀問:“妳們在爭論什麽?梵天說:“我說這是壹個幹凈的地方,但舍利子否認了。"舍利子說:"我看見的不幹凈,他不承認。"佛陀說,"我的剎土本來是幹凈的,就像梵天說的那樣,但是妳看不見舍利子。“可見,外界環境的好壞完全是由心所創造的,不同的心會執著於眼前的表象,而其余的心則因為不在場而難以被認知。所以對於這個世界來說,千千萬萬的眾生只看到大地,因為大地在他們看這些眾生現在的量的時候是真實的,我們不需要破它現在的量,也破不了。如果妳去找每壹個科學家,說他看到的不是真的,說地球不存在,只有須彌山存在,這樣的做法能擊破對方嗎?顯然,這是不可能的,也是不現實的。因為破只能涵蓋勝義中各種規律的存在,而不必破其在名言中的現量的成立。所以,只有根據大乘空性起源的觀點,才能真正理解佛教的不同世界觀。如果達不到完全和諧的觀點,僅僅依靠小乘須彌山的觀點,很難對佛教有信心,因為它與地心說相矛盾。而有些人甚至會因此產生懷疑,總是擔心:“釋迦牟尼佛對宇宙的看法是不是錯的?“如果錯了,我們佛教徒真的很尷尬,因為釋迦牟尼佛是我們的老師……”不用擔心,因為釋迦牟尼佛是知道各種規律的,關於輪回、涅槃甚至壹切眾生的行為,他在兩千多年前就說清楚了。所以佛陀對世界和宇宙的認識,壹點也不會疏忽。妳怎麽能看到它?我們以天文歷法為例。比如藏歷就是按照“時輪金剛”來計算的。有時候有兩個十,有時候沒有十。按此計算,每次十五月亮都是圓的,這是基於佛教理論計算的結果。但是按照農歷,很有可能16號是滿月,或者17號是滿月,所以就有這樣的錯誤。所以,正因為我們知道佛教的天文歷法,所以不會有這種斷層,也正因為我們知道緣起性空的道理,所以不會陷入科學與佛教的矛盾。正如《金剛輪之大疏》、《金剛輪之順疏》所言:“釋迦牟尼佛絕不會信口開河,看似違背其教旨的,其實也沒什麽違背。”