Sodagi Kampo:須彌山真的存在嗎？

現代科學和“壹切放棄”對宇宙的認識完全不同。但是，不同的觀點是否互相矛盾，確實是壹個非常關鍵的問題，因為這關系到很多佛教徒能否確立自己真正的信仰。在座的各位從小都接受過所謂的科學教育，壹定壹直認為地球是壹個圓的球體。但是，現在妳學會了壹切放棄的理論，這個理論也宣揚了須彌山和南部島的觀點，那麽這兩種地球觀和須彌山觀是相容的還是矛盾的呢？關於這個問題，我想在這裏給大家做壹點說明。如果妳不談論它，我想有些人可能會因為它得了邪見。據說有壹個法師，人其實壹點都不壞，但是他研究了壹切放棄的理論之後，認為須彌山是違背現代科學的，肉眼是看不到的，所以就生了佛教上的邪見，發表了壹些不合理的文章，行為也不太像法。對此，壹些學院也對其文章和行為進行了批評。可能有人會問“為什麽壹個聽說了很多年的法師都不信？”？為什麽邪見還在發生？“其實這是因為他的思想不夠全面，沒有形成體系。如果沒有司文的真理，更不要說博大精深的法學，恐怕很多人還是無法接受許彌山的單壹觀點。所以，廣泛的傾聽和思考，既是修行佛法的前提，也是佛教徒引領自己真正信仰的基礎。那麽，有須彌山嗎？如果有，它是如何存在的？這個問題很值得討論，希望在妳的繼續中能有壹個真正確定的解決方案。去年冬天，我們知道了前世和後世的真相。在此之前，很多人壹直對前世和後代的存在深表懷疑。宣講完《上輩子》，即使有些人還是接受不了，也拿不出任何反對的理由。前世今生是佛教和科學最大的關註點，認清前世今生是人類真正開始了解自己內在身心的壹把鑰匙。所以有必要在這方面學習和研究。但是，我們現在要研究的是另壹個問題，即如何看待外部世界，即如何理解佛教與科學的不同世界觀。佛教和科學對外部世界的產生、存在和毀滅有不同的解釋。當然，僅憑壹點智慧是很難掌握這個原理的。但是作為壹個佛教徒，如果能明白壹些基本的道理，對修行會有很大的幫助。這裏簡單介紹壹下“壹切放棄論”和現代科學對器物世界的不同看法:“壹切放棄論”認為，器物的整個世界，首先是壹個風輪，風輪之上是壹個水車，水車之中是金剛之地，之上排列著以須彌山為主的九三，四大洲和八小洲。群山和幾個大陸就像生長在海裏的蓮花，六道眾生生活在這樣壹個扁平的世界裏。現代科學認為，人類及其鄰居的居住地是地球，地球是壹個圓形的球體。以上兩種不同的觀點，哪個是對的，哪個是錯的？作為佛教徒，我們應該相信須彌山等的存在。但是很多佛教徒也很尷尬，因為現在看不到了。(有人說Xi的‘牛貨島’是美國的，但這肯定是錯的，因為Xi的‘牛貨島’是救命千年的；有人說須彌山不存在，因為看不見，所以不存在。但是，這種推理有明顯的缺陷。)那麽，須彌山存在嗎？如果承認須彌山，是不是就要否定地球？對此，我們的觀點是兩者都可以成立，都承認須彌山的存在和地球的存在。首先，我們不否認地球的存在。在天文學家面前說地球不是圓的或者說地球不存在是沒有道理的，因為他們認為地球是圓的，不是空穴來風。相反，科學家通過各種先進儀器以各種方式觀察，並登陸月球。經過長期從月球和太空的觀察和考證，有了充分的證據，早就證明了地球是壹個圓的球體。從哥倫布到現在，雖然科學內部有各種各樣的分歧，但絕大多數情況下，地球是圓的，但它是* * *。作為佛教徒，我們不必否認世界上普遍公認的東西。我們認為須彌山是存在的，但也不必否認地球，因為地球理論的合理性已經被現代科學所證實，現代科學的準確性也得到了普遍的認可。最近中國第壹艘載人飛船的成功著陸就是壹個證明。這次成功的試飛是全世界人民有目共睹的，誰也不能否認。科學家們首先預測清楚* * *有多遠，需要多少個小時等等，每個細節都非常符合事實。在這種嚴密計算的指導下，飛船發射後如期著陸。可見科學是非常準確客觀的。有了如此精確的測量和觀測，宣稱地球是壹個圓的球體是有說服力的，沒有必要否認。此外，我們也不否認須彌山的存在。承認地球的存在，須彌山就消失了嗎？佛教是不可能立足的嗎？不會的，我們不用擔心，因為所有的規律都不是在真正意義上成立的，只是在不同因緣的名言中有各種表現。地球是壹個顯現，須彌山也是壹個顯現。所有的法都沒有自性，之所以有各種各樣的表現，是根據眾生不同的因緣而建立的。比如壹碗水在壹個餓鬼面前，甚至幾千個甚至所有的餓鬼面前，只看到膿液，根本沒有水，因為以餓鬼的因緣，在它面前只會建立膿液；但是在這碗水裏，妳連壹滴膿都看不到，妳唯壹能看到的就是水。不是膿和水兩個本體，而是餓鬼和人有不同的表現。但是，無論哪種表現形式，都是對觀眾真實的。所以，對於餓鬼來說，沒有必要否認膿的存在。如果我們說，“這不是膿，是水。"餓鬼會說，"我看到的明明是膿，哪裏有水？“因為餓鬼的因緣裏根本沒有水，如果否認以它現在的量看到的膿，那當然是不能接受的。同樣，壹碗水放在人面前。雖然天人說是甘露，聖人說是媽媽瑪戈的母親，但人們不會接受，因為就人的因緣而言，他們現在看到的只有水，除此之外別無其他。所以，同樣壹碗水，可以以不同的方式出現在不同因緣的眾生面前，比如膿、水、甘露、媽媽Mamaga或者虛空等等。如何出現，完全取決於不同眾生的不同因緣。同理，人類居住的同壹片土地，在大多數人面前都是以地球的面目出現，但在業力更純粹的眾生面前(如禪定者或天人)，就真的會以南山不舟、須彌山的面目出現。由此可見，當下量所見的壹切，絕不是真實的，因為六識和它們的當下量，無非是虛妄的規律。如果這些規律有實體，那麽在任何眾生面前都應該只有壹個表象。然而事實並非如此，就像地球和須彌山壹樣。如果兩者都有實體，就不會是平的，平的也不會顯得圓，因為完全相反。但正因為壹切緣起都是空，空可以顯現壹切，循著不同眾生的因緣，即有不同的大地或須彌山的顯現。這裏最關鍵的是性空的起源理論，在《父子相會》壹書中也廣為宣揚。性空的本源才是須彌山等諸法的真正理論基礎，須彌山本身的出現也有很多根據。首先，佛陀最初宣稱小乘是對的，主要是基於當時印度的小乘基金會。當時印度的人認為須彌山是存在的，印度就是所謂的南支大陸。基於這種理解，佛陀也宣布須彌山連同壹切眾生。正如入華論所說:世界說什麽我就說什麽。其次，須彌山也是壹些修行者看到的。如果佛教徒按照佛陀的教導修行，須彌山、七座金山、四大洲都可以存在。《天真光尊者傳》中記載，天真光尊者被苗銀天女拉著環遊了整個四大洲。覺囊派的壹位修行時輪金剛的上師，也在他的境界中完整地看到了整個須彌山和四大洲，所有的表象都和《舍壹切論》中描述的壹樣。此外,《皮爾納亞經》中也記載了當時印度遭遇嚴重饑荒，壹些僧人帶著神通飛到北居瀘州，那裏有豐富的食物。在那裏施舍完之後，帶著神通飛回印度，沒有神通的不能去。這個記載說明北俱瀘州是真實存在的。當時，恩紮布德國王經常看到許多紅鷹在宮殿裏飛翔。國王問:“那些紅鷹在飛嗎？"大臣們說，"那些不是紅鷹，而是釋迦牟尼佛的信徒，還有壹些和尚要去北俱瀘州化緣。國王聽了之後說:“既然有這麽神奇的東西，我也想學法律。”大臣們說:“佛祖釋迦牟尼住在很遠的地方，所以妳現在學佛法可能有困難。國王祈禱說，“如果妳真的有神奇的力量，釋迦牟尼，請到我們這裏來！”後來，國王獻上供品，真誠地祈禱。祈禱不久，釋迦牟尼佛真的來找他了。國王祈禱教他解脫的方法。佛祖叫他棄宮，國王卻說:“我不想棄宮，就算變成狐貍也不行，但我不能棄宮。“所以佛陀教他密宗不舍貪的特別方便法，給他印心，之後他就成了此刻的佛陀。從這個公案和《毗濕奴經》中的很多案例可以知道，北都瀘州是很多阿羅漢看到的，是真實的。所以不能否認須彌山等的存在。根據眾生和時代，佛陀宣布須彌山，而不是地球。但是，作為現在的佛教徒，我們既要認清須彌山，也要認清大地。可能有人會問:作為壹個有智慧的佛，為什麽不去宣揚地球這個大家都認可的東西，而去宣揚須彌山這個只有少數人看到的東西呢？這是佛的獨特優勢，也是佛的慈悲造成的。如果是大家都看得見的顏色法，佛為什麽要宣？如果是壹個普通人靠自己的努力就能達到的簡單道理，那麽即使佛陀發了文告，對眾生又有什麽好處呢？所以佛陀講須彌山，講性空的緣起，因為這些是常人看不見的，不可想象的。從這裏可以看到佛陀壓倒性的勝利和佛陀博大的慈悲，因為佛陀用智慧之劍刺穿了眾生面前虛假的世俗，引導他們變得真實。普通人的境界極其有限。佛無礙見諸法，宣諸色法如須彌山，宣諸魔佛等眾生，無非是擴大壹般人狹隘的見識。對於壹些常人看不到的魔、佛等眾生，更不用說佛了，在壹些普通修行者的境界中也能真實顯現。比如壹個瑜伽士說:“壹只狐貍每天和我說話，出現在我面前。“對此，世界上很多科學家和民眾根本不會相信，壹定認為他在胡說八道。但是對於六道眾生的存在，佛陀早就宣稱非人類以各種形象出現在某些人面前，佛陀已經說得很清楚了。人類的現狀只是壹個很小的空間，其余的無限剎土現在看不到，但這些剎土的存在是毋庸置疑的，因為很多人在自己的存在中看到了壹些幹凈的剎土。比如金閣寺的修建，有壹個和尚見證了。當和尚來到這個地方時，突然刮起壹陣大風。風聲過去後，壹座宮殿出現在他面前。大廳裏有許多和尚在念經和做佛事。和尚待了許久，風又吹了起來。風聲過去後，宮殿消失了。後來和尚按照他看到的宮殿的風格建了壹座寺廟，就是現在五臺山的“金閣寺”。另外，還有壹個裁縫被壹個非人類拖到了另壹個世界，在那裏做了很多衣服。他覺得自己在另壹個世界，於是在包裏放了壹塊做衣服的布來證明。當他回來時，他迅速打開他的包，尋找那塊布。此外，什麽也沒有。其實類似的事情還有很多，從古至今都有，只是普通人理解不了，包括科學家，因為科學家畢竟是普通人。但是，如果妳沒有看到或者無法解釋，妳就無法證明它不存在，因為這種事情只要發生壹次，它就壹定存在，更何況人們已經無數次的看到或者聽到了。如果我們對這些都視而不見，認為這些人有問題，那麽這種態度恐怕是有些問題的。所以，輕易否定壹件事是沒有道理的，僅僅因為沒看到須彌山就否定它的存在也絕非明智之舉。面對科學的說法，作為佛教徒，沒有必要害怕持有佛教的世界觀，因為我們絕對有說服力，佛陀已經把道理說得很清楚了。以上是佛教和科學對世界的不同理解。不僅對佛教和科學的理解不同，就連對佛教內在的優越和優越的看法也不盡相同。而《壹切放棄論》中所宣稱的須彌山，只是佛教中的壹種說法，並不是所有的觀點都是壹樣的。印度過去有壹位偉大的獅子聖人——現在觀點的莊嚴性的註釋者。在《般若經》的註釋中，尊者說:舍壹切論，許四大洲、須彌山，其實只是小乘對法、藏的壹種看法(即使在小乘，仍有不同的看法)；以大乘的法藏觀，世界無邊。小乘和大乘雖然世界觀不同，但觀點並不相悖，因為勝利中的壹切規律都是不朽的，而在名言中，各種世界都可以顯現。以上是評論員的觀點。可見，佛教並不只是認可須彌山的壹種觀點，而是認可不同的世界觀，因為有各種各樣的世界。比如《華嚴經》中對世界的認識方式，就和現代科學中的認識方式，和舍本逐末的理論有很大的不同。德高望重的根登群曾說:“壹切放棄”的觀點不是正說，而大乘經典中的世界觀才是正說。說“壹切放棄”的觀點不成立，是因為當時印度的壹切眾生都堅持世界的存在，佛陀遵從了，所以宣告了須彌山的世界。大乘的觀點是有道理的，因為世界是無限的，大乘經典也是這麽宣稱的。小乘和大乘的比較上面做了，下面簡單介紹壹下密山須彌山。密宗佛教也在《金剛之輪》中宣揚須彌山，但並不是小乘所說的四邊形，而是七座金山在內，須彌山在外，基本與現在的地球相似，但其真實的距離和形狀與地球還是有區別的。米成的須彌山和小乘的觀點雖然不同，但並不相悖。正如《時輪空凈光》中所說，“壹切舍”的宇宙觀不會妨礙密宗“時輪空”的宇宙觀。對此，我舉了壹個例子:“比如佛菩薩加持的六尺大洞，可以容得下輪王和他的五個家眷。如此容納之時，輪王等人不縮，洞不擴，只是因諸佛菩薩加持神通，二人皆存於原處，洞容輪王等人不欺。”這個例子是為了說明，這種看似矛盾的顯現，只有各種佛菩薩的三福才能呈現，而不同的徐覓山，只有不同的因緣才有各自的顯現。就像有些人是他們的罪業造成的，很小的事情也會被當成大事；或者像某些餓鬼壹樣，到了很有錢的人家，對家裏所有的寶貝都視而不見。可見以上都是根據眾生的善惡因緣而形成的。所以《時輪金剛·無汙無光》中也說:“各世雖形大小不同，勝無萬世之量，佛依不同眾生業報不同世。”所以小乘“壹切放棄”的觀點並不傷害密宗的觀點。全知的麥蓬仁波切在《金剛之輪大困境》中說:“所謂異世，皆依眾生之心，異業而傳。”《論白蓮花》中也有壹段話，當時佛祖被尊者舍利問:“妳幾次說妳有動機。妳在偉大的釋迦牟尼佛和另壹位佛面前說過妳是有動力的。妳應該怎麽理解妳所謂的動機？”佛陀說:“我說心與環境不同，是根據眾生不同的根基來講的。”所以要知道，不同的世界觀，也是佛根據眾生不同的因緣和基礎而做出的宣示。在理解大乘緣起於空的原因之前，理解這個問題可能有些困難，但這確實是重點。簡而言之，如果我們理解了空性的起源，我們就可以理解佛教內部的各種觀點和科學陳述，而不會有任何矛盾。如果不知道這壹點，很難反駁科學的說法。如果非要說地球不是圓的，而是壹定要像佛家說的那樣去安立，那麽哪裏能找到八萬天的須彌山呢？是在美國，亞洲還是歐洲？過去，在中國佛教協會成立之初，多瓦西繞過了非常偉大的格西——壹位非常著名的佛教徒和哲學家——左宗棠，在他的傳記中記載了這壹點。有壹天，他說:“今天我壹定要和他們爭論！讓所有這些承認地球是圓的人啞口無言，必須和他們爭論！”耿登群裴師傅當時也在。耿登群培大師說:“妳可以反駁，但是妳說地球不存在。他們可能不會回答妳，所有人都會嘲笑妳。”也就是說，地球就是現在人們看到的樣子。如果不存在，就像在餓鬼面前說膿液不存在。對此，壹個餓鬼只會笑，因為他明明看到的是膿。妳怎麽能讓他相信這不是膿？所以，不解釋性空間的起源，是很難和對方交流的。聽說很多法師和專修佛法的人經常會擔心:“釋迦牟尼佛會不會胡說八道？”我們將來會失敗嗎？我們佛教徒在這方面會不會很難？“不會有困難的！只要妳明白這個虛空的緣起，特別是當妳知道佛陀為不同因緣的眾生宣告了不同的世界，之後就不會有恐懼了。所以緣起性空的理論很重要，基於這個理論，徐米珊的觀點就可以成立。當然，須彌山的存在不僅在理論上是站得住腳的，它確實可以在壹些基本的存在物面前展現出這樣壹個世界，所以舍萬物之說做了這樣壹個宣講。然而，須彌山雖然存在，卻不是真實的。如果世界上有什麽東西，也就是它實際上是真實存在的，那麽我們只能談壹個，不能說有很多。比如說，如果每壹個生物都生活在這個圓形的地球上，那麽科學家壹定這麽說，佛教徒也壹定這麽說。但是因為地球的本體是空的，所以呈現給不同因緣的眾生的世界絕不是壹樣的。佛陀在不同的教法下宣揚不同的世界，不同的世界被不同的眾生業力所吸引，這絕不是虛幻的。正因如此，最好的比喻就是壹碗水在六道眾生面前互不相同。我們拉榮佛學院也是這樣。來這裏的有兩種人。有的人對佛教很有信心，覺得真的是世外桃源。這裏的山水和其他地方不壹樣，連老山羊都寫成菩薩了。但是，也有人排斥佛教。壹來到這裏就說學院又臟又亂，魚龍混雜。他們對學院的理解是不壹樣的，同樣的學院只是因為眾生的基礎不同而不同。其實我們的現實中有沒有好的壞的？不會，因為壹切都不存在於勝中，是空的，但在名言中，根據眾生的不同因緣而不同，其善因緣所表現出來的就是善處；它的惡業所揭示的是壹個不好的地方。以前梵天來到釋迦牟尼佛居住的地方，說是清凈之地，舍利子卻說不清凈，兩人爭執不休。佛陀問:“妳們在爭論什麽？梵天說:“我說這是壹個幹凈的地方，但舍利子否認了。"舍利子說:"我看見的不幹凈，他不承認。"佛陀說，"我的剎土本來是幹凈的，就像梵天說的那樣，但是妳看不見舍利子。“可見，外界環境的好壞完全是由心所創造的，不同的心會執著於眼前的表象，而其余的心則因為不在場而難以被認知。所以對於這個世界來說，千千萬萬的眾生只看到大地，因為大地在他們看這些眾生現在的量的時候是真實的，我們不需要破它現在的量，也破不了。如果妳去找每壹個科學家，說他看到的不是真的，說地球不存在，只有須彌山存在，這樣的做法能擊破對方嗎？顯然，這是不可能的，也是不現實的。因為破只能涵蓋勝義中各種規律的存在，而不必破其在名言中的現量的成立。所以，只有根據大乘空性起源的觀點，才能真正理解佛教的不同世界觀。如果達不到完全和諧的觀點，僅僅依靠小乘須彌山的觀點，很難對佛教有信心，因為它與地心說相矛盾。而有些人甚至會因此產生懷疑，總是擔心:“釋迦牟尼佛對宇宙的看法是不是錯的？“如果錯了，我們佛教徒真的很尷尬，因為釋迦牟尼佛是我們的老師……”不用擔心，因為釋迦牟尼佛是知道各種規律的，關於輪回、涅槃甚至壹切眾生的行為，他在兩千多年前就說清楚了。所以佛陀對世界和宇宙的認識，壹點也不會疏忽。妳怎麽能看到它？我們以天文歷法為例。比如藏歷就是按照“時輪金剛”來計算的。有時候有兩個十，有時候沒有十。按此計算，每次十五月亮都是圓的，這是基於佛教理論計算的結果。但是按照農歷，很有可能16號是滿月，或者17號是滿月，所以就有這樣的錯誤。所以，正因為我們知道佛教的天文歷法，所以不會有這種斷層，也正因為我們知道緣起性空的道理，所以不會陷入科學與佛教的矛盾。正如《金剛輪之大疏》、《金剛輪之順疏》所言:“釋迦牟尼佛絕不會信口開河，看似違背其教旨的，其實也沒什麽違背。”