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佛教中,緣分是怎麽解釋的?

緣起

(壹)梵語prati^tya-samut=pa^da,巴利語paticca-samuppa^=da 之意譯。音譯缽剌底帝夜參牟播頭。壹切諸法(有為法),皆因種種條件(即因緣)和合而成立,此理稱為緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化(無常),為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件,所證悟之法則,如阿含經典多處所闡明之十二支緣起,謂‘無明’為‘行’之緣,‘行’為‘識’之緣,乃至‘生’為‘老死’之緣,‘此有故彼有,此起故彼起’,以明示生死相續之理,同時亦由‘此無則彼無,此滅則彼滅’之理,斷除無明,以證涅盤。此緣起之理乃佛陀成道之證悟,為佛教之基本原理。蓋佛陀對印度諸外道所主張‘個我’及諸法具有實在之自性等論點,均予否定之,而謂萬有皆系相互依存,非有獨立之自性,以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源,建立特殊之人生觀與世界觀,成為佛教異於其他宗教、哲學、思想之最大特征。

據大毗婆沙論卷二十四載,佛陀為攝受眾機,所施設之緣起法有壹緣起、二緣起、三緣起、四緣起,乃至十壹緣起、十二緣起等數種之多。其中,壹緣起系指壹切之有為法總名為緣起者;二緣起指因與果;三緣起指三世之別,或指煩惱、業、事等三者;四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述,各種由因緣所成立之有為法,皆可稱為緣起、緣生、緣生法、緣已生法。然據俱舍論卷九及尊者望滿(梵Pu^rn!a^s/a )之說,‘緣起’與‘緣生’之法,兩者互有所別,即若就其‘因’而立名者,即為‘緣起’;若就其所能生起之‘果’而立名者,則為‘緣生’。

自教理史觀之,無論任何時代、任何地域之佛教宗派,莫不以緣起思想為其根本教理,於原始佛教,以阿含經之十二緣起說(十二因緣)為始;於大眾部、化地部中,緣起法列為九無為法之壹;繼有大乘唯識、瑜伽師地論之賴耶緣起說,楞伽、勝鬘、大乘起信論等之如來藏緣起說(真如緣起說),華嚴宗之法界緣起說,以及密宗之六大緣起說等,形成壹貫之佛教歷史思想,而與中論、天臺等之‘實相論’***為佛教教學之兩大系統。〔雜阿含經卷十二、中阿含卷四十七多界經、大毗婆沙論卷二十三、品類足論卷六〕(參閱‘緣已生’6123、‘緣起論’6129)

(二)梵語nida^na。音譯為尼陀那。意譯為緣起、因緣。與上述(壹)中之‘緣起’語意相同,而使用於不同之情形,指十二部經(原始佛教經典)之因緣部。即說明佛陀或歷來祖師為應眾生之機,而宣說或撰述經、律、論三藏之緣由(理由、由來),如華嚴宗教義中‘緣起因分’之緣起即屬此義。此外,後世創立寺剎佛堂、刻造佛像,或記載高僧大德靈驗行狀之各種來由因緣,亦稱為緣起。