嶽飛生活在民族矛盾極其尖銳時代，所作詩文，充滿抗金復國的堅強決心和激烈昂揚之感情，歷來為人所珍視。這些作品，大都散見其孫嶽珂所撰《金陀粹編》中。其詞僅存三首，卻廣為傳誦。其傳詳見《宋史》卷三百六十五，有《嶽忠武王集》。
傳世名篇
五嶽祠盟記
題解
見《金陀粹編》卷十九。本文是作者行軍途中，題在五嶽祠（神祠名）壁間的誓詞（即盟記）。文辭慷慨，表露出作者高度的愛國思想和消滅敵人，恢復中原的意誌。
原文
自中原板蕩，夷狄交侵，余發憤河朔，起自相臺，總發從軍，歷二百余戰。雖未能遠入荒夷，洗蕩剿穴，亦且快國仇之萬壹。今又提壹旅孤軍，振起宜興。建康之城，壹鼓敗虜，恨未能使匹馬不回耳！
故且養兵休卒，蓄銳待敵。嗣當激勵士卒，功期再戰，北逾沙漠，蹀血虜廷，盡屠夷種。迎二聖歸京闕，取故地上版圖，朝廷無虞，主上奠枕：余之願也。
河朔嶽飛題。
滿江紅
題解
見《全宋詞》。或題為“寫懷”。嶽飛為宋朝抗金名將，壹生轉戰沙場，屢建功勛，使金人聞風喪膽。宋高宗紹興十壹年（1141）歲暮被主和派權臣秦檜誣陷殺害，年僅三十九歲。此詞為嶽飛在戎馬征戰中所作，表現其壹身忠義滿腔熱血之愛國激情。此詞表現了作者對敵人的無比痛恨，報仇雪恥的迫切心情以及收復中原失地的堅定意誌，忠憤之氣，動人心魄，滿懷憤慨的愛國英雄形象躍然紙上，千載後讀之，猶凜凜有生氣。
原文
怒發沖冠，憑欄處、蕭蕭雨歇。擡望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千裏路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！駕長車踏破、賀蘭山缺。壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
小重山
題解
見《全宋詞》。紹興八年（1138）宋高宗向金屈辱求和，達成協議，嶽飛及其他主戰派大臣多人，紛紛上書反對和議，此詞作於是年之秋。上片寫夢回故國，醒來已是三更，繞階徘徊，無比惆悵。下片慨嘆歲月如流，白首無成，抗金主張，不被采納，家鄉長久淪陷，歸期無望，表現對國家前途的隱憂以及壯誌難酬的郁悶。
原文
昨夜寒蛩不住鳴。驚回千裏夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朧明。
白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽！
於謙 （轉自China10k.com ）
於謙(1398-1457)，明錢塘(今浙江杭州)人，字廷益，號節庵。永樂進士，宣德初授禦史，曾隨宣宗鎮壓漢王朱高煦之叛。出按江西，頌聲滿道。五年(1430年)，以兵部右侍郎巡撫河南、山西。正統十壹年(1446年)遭王振等迫害下獄論死。後因兩省百姓官吏乃至藩王力請復任。十四年土木之變，明英宗被瓦剌俘獲，他力排南遷之議，堅請固守，進兵部尚書。代宗立，整飭兵備，部署要害，親自督戰，率師二十二萬，列陣北京九門外，破瓦剌之軍。加少保，總督軍務。也先挾英宗逼和，他以社稷為重君為輕，不許。也先以無隙可乘，被迫釋放英宗。英宗既歸，仍以和議難恃，擇京軍精銳分十團營操練，又遣兵出關屯守，邊境以安。其時朝野多事，乃獨運征調，悉合機宜，號令明審，片紙行萬裏外無不惕息。他憂國忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風雨，但性固剛直，頗遭眾忌。天順元年(1457年)英宗復辟，石亨等誣其謀立襄王之子，被殺。成化初，復官賜祭，弘治二年(1489年)謚肅湣。萬歷中，改謚忠肅。有《於忠肅集》。
於謙詩：
嶽忠武王祠
匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠嵯峨。中興諸將誰降敵，負國奸臣主議和。黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白雲多。如何壹別朱仙鎮，不見將軍奏凱歌。
詠煤炭
鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沈沈。鼎彜元賴生成力，鐵石猶存死後心。但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
詠石灰
千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑．粉身碎骨全不顧，要留清白在人間．
除夜宿太原寒甚
寄語天涯客，輕寒底用愁。春風來不遠，只在屋東頭。
張蒼水 張蒼水（1620－1664），名煌言，字玄著，號蒼水，浙江鄞縣人，明末著名的抗清英雄，愛國詩人。南明弘光元年與錢肅樂等起兵抗清，奉魯王監國，官至兵部尚書，據守浙江沿海。後與鄭成功合兵進攻南京。他率眾堅持抗清達十九年，清康熙三年（1664）兵敗，不久被判徒出賣，被害於杭州弼教坊。祠堂正廳塑有張蒼水像，高三米。四周墻上的八幅壁畫，描繪了張蒼水悲壯壹生。
張蒼水祠位於西湖南屏山荔枝峰下，建築面積二百五十平方米，粉墻青瓦，為清代的江南民居風格。祠後為張蒼水墓。
抗清民族英雄張蒼水之所以被葬在西湖湖畔還有壹段動人的真實故事，其墓碑上的“王先生墓”也是有淵源的。
西湖南屏山荔子峰麓，明末抗清民族英雄張蒼水墓肅穆莊嚴，近年新修復的張蒼水先生祠典樸凝重。張蒼水，名煌言，浙江鄞縣人。明末民族危亡之際，他曾在東南沿海及長江下遊地區英勇抗擊清兵，終因勢孤兵敗，又遭叛徒出賣而落入敵手。面對高官厚祿的利誘，這位錚錚鐵漢寧死不降，康熙三年（壹六六*四）九月初七，在杭州弼教坊慷慨就義。此前三天，他的夫人和兒子已為清廷殺害，家破人亡，眼看英雄身後竟要拋屍曠野。這時，有西湖白蓮洲留錫庵僧人超直，又稱為石和尚，與蒼水是鄞縣同鄉，欽佩張蒼水的高風亮節，冒著殺身之險挺身而出，治棺木收殮了英雄遺骨，暫厝寶石山僧舍。隨即，又在鄞縣紀五昌、萬斯大等同鄉和杭州義友張仲嘉等人資助下，在南屏山北麓覓地為張蒼水建墳安葬，請曾與張蒼水壹起在浙東搞清的戰友、堅不仕清的大學者黃宗羲撰寫了《張公墓誌銘》。
張蒼水遺骨的安葬是在保密的情況下進行的。建墳後，為避清廷耳目，稱之為“王先生葬處”。墓前僅草草立壹碑石，石上題“王先生墓”。在此後清康熙、雍正兩朝的七十余年中，墓名壹直這樣稱呼。清官府固然不明底細，民間也僅有少數人知情。而且，墓的外觀也壹直保持普通百姓墓葬的面貌，甚至常年埋沒蒿萊，荒僻難尋，以致若幹年後，撰寫張蒼水墓誌銘的黃宗羲前來憑吊忠魂，到了南屏山下尋尋覓覓好長時間，才找到張墓，壹灑追思戰友的潸潸熱淚。事後，他在《尋張司馬墓》壹詩中寫道：“夜臺不敢留真姓，萍梗還來酹晚鴉。”“夜臺”意即墳墓，“不敢留真姓”正是指張墓“姓”王的嚴酷境遇。
“王先生墓”恢復原姓，是清乾隆初年的事。那時，滿清統治已相當穩固，政治迫害代之以籠絡人心。大約至遲不晚於乾隆八年（壹七四三），杭州壹位叫吳乾陽的道士，籌資重修張蒼水墓，辟築墓道，豎立神道碑，碑上刻由乾隆元年（壹七三六）進士、著名學者鄞縣人全祖望撰寫的《明故權兵部尚書兼翰林院侍講學士鄞張公神道碑銘》，詳述張蒼水壹生經歷，譽之為“啼鵑帶血歸南屏”。“王先生墓”的真相，這才大白天下，人們知悉後不勝唏噓而又快慰，張蒼水可能含笑九泉了！