本初佛(梵天A^di-Buddha)
。阿迪.佛。意譯也是初學者，第壹覺者，第壹佛得者。語言。印度(Vajra-ya^na)晚期密教視此佛為壹切法的本源，萬物的創造者。也有人說Dhya Ni-佛陀是這種佛陀的流出。但在金剛乘諸派中，有人將初佛視為五佛之壹。有的人以金剛乘，或菩薩普賢，或持金剛為第壹佛。
據梵文《大乘莊妍經》( Ka^ran！-d！A-vyu ha)記載，早期的劫被稱為原生佛、自性佛(Svayambhu^)和原生佛(阿迪-那塔)，世界是通過冥想創造的。而且從它的靈代來看，它是菩薩。從額頭到天空。梵天由肩而生。從心而生，羅娜鹽田。Sarasvati^出生於牙齒。
此外，根據梵天的著作《從生活到過去》(Svayambhu^-pura^n！a)據記載，佛陀最初是以火焰的形式出現在尼泊爾的。文殊菩薩建造了Svayambhu^-caitya來保存這火焰。公元前十世紀以後，為了融合“五位壹體佛”的思想，在印度那爛陀寺的僧侶中興起了“本尊”的觀念。後來在尼泊爾，被Ais/varika學校收養。在西藏，它被采納為藏傳佛教的教義。
當佛陀在這個時期開始時以人類的形式表達時，它被稱為金剛乘。其形象，有單雙之分。單身者，帶著鉆石結，用寶玉和嚴衣裝飾身體，右手拿著鉆石，左手拿著幼稚(甘！t！a)，雙手交叉在胸前，印出“金剛”二字。二體人以同樣的姿勢為底部抓鬮(s/akti)。他右手拿著壹把刀，左手拿著壹個頭骨(kapa^la)。
◎附件:賴福本弘《喇嘛教藝術特點》(節選自世界佛教名著翻譯叢書{75})
在五佛中，占據中心地位的所謂如來，概括了所有的人。在旅部密教或瑜伽中，通常以如來為中心，但在至尊瑜伽密教中，則屬於金剛部落，五煩惱中的怨恨(dves！A)對A ■系統的尊重隨之而來，秘傳宗教在這裏發生了很大的變化。
但是這種傾向已經發展到了五佛之間的位置不轉化為滿足，甚至把壹個絕對的佛放在五佛之上。這個絕對的佛是不依賴別人的；在這個時期的開始，它就存在了，所以在這個時期的開始，它被稱為佛。不是本尊就能獲得本尊的地位。金剛丁敬第壹次見面，說的是聖與俗壹致，下面三尊是現象世界的代表(這三尊和現象世界的意思壹樣)。這三尊佛是第六尊佛，也就是升到了原佛的地位。(1)金剛乘，(2)金剛，(3)普賢(如來普賢)。
和以上三尊壹樣，後人會成為本尊。但是每個派別都有自己的本尊。例如，噶舉派持有金剛，而馬寧教派以普賢為最高佛。
我想概述以下幾個方面:
(1)金剛乘。
金剛乘，這個名字有‘金剛薩禪’的意義，即‘密宗菩薩’。這個名字可能不是來自大乘經典，而是來自密宗經典(大乘經？)。在早期，有Vajra-pa^n！I)，甚至連因陀羅神都可以追溯到古印度神話中。此外，與金剛沙陀有關的還有金剛、釋體煥、怒金剛帕尼等。
在原著經典中，金剛帕尼已經出現，也就是世尊的侍衛。在犍陀羅的藝術中，這個特征被清晰地表達出來。也就是說，由於與佛教的接近，成就了大乘經典中佛教對立面的地位。在密宗經典中，此尊是密宗菩薩，是眾生的代表。特別是在深奧的傳統中，這個雕像連接著神聖的習俗，是通向偉大的太陽(神聖的象征)的橋梁。根據這壹點，日本密教把金剛乘視為佛祖大日的因緣，是供養佛祖大日的八祖中繼第壹祖之後的第二祖。金剛乘在金剛丁敬的第壹次會見中獲得了在佛教中的明確地位。在此經中，他是十六大菩薩之首，是佛的對立面，重要性不亞於佛。
從藝術的角度來看，拉達克的金剛乘大致可以分為兩類。
第壹，金剛沙陀，十六大菩薩之壹。它通常在桑波系統的曼荼羅中被發現，壹個阿爾茲的森林母體。
在形象上，拉達克的金剛乘形象與印度人和日本人壹樣，右手持金剛杵於胸前，左手持金剛鈴於左膝。體色常為白色。這種類型的金剛乘，不用說，肯定不是本尊。
第二，是金剛乘，可稱為原始佛。這座雕像的形象與前壹座幾乎壹模壹樣，但大多數都舉著Vajrasattvi^.的雙像第六佛，出現在俗稱“西藏亡者之書”的《巴爾-多索斯-多爾》壹書中，就是壹個例子。
金剛薩特瓦作為最初的佛陀，也被描繪成單壹的雕像，但此時，他的身體顏色是金色的。
(2)金剛乘
持金剛，和金剛乘壹樣，都是因陀羅得來的，所以和金剛乘有關系。金剛手，金剛手，金剛手(金剛手！I)在相同的情況下，它是證據。
在圖像中，持有金剛的物體與金剛手完全相同，但他的雙手交叉在胸前，並與Vajrahu^m綁在壹起！Ka^ra)印章是區別。如果再舉出它的特點，它的體色和金剛家的佛壹樣，都是藍色。類似金剛伽羅的印象可見於日本東四講堂五大天王之壹的君塔黎明，但據筆者推測，其起源很可能是來自印度伊羅拉石窟的金剛帕尼侍者。
雖然在西藏，兩者有些混淆，但還是可以區分的。由於金剛是噶舉派的本尊，所以《八十四精靈傳》等精靈派體系的前面或中央，必然有壹個藍色金剛。換句話說，它是同壹個譜系的中心，扮演著與日本金剛乘相同的角色。
(3)法身普賢。
普賢菩薩是《華嚴經》中專門許願的菩薩。但在大乘經和八菩薩中也有，是典型的菩提心象征。因此，在金剛丁敬，它被視為金剛和金剛的同義詞。然而，現在還不能確定圖像中顯示的法身普賢(原始佛)是否與金剛丁敬第壹次會面中的普賢有直接關系。也就是說，普賢這壹本尊，與金剛沙陀等人的菩薩形不同，而與佛形相似。所謂‘近似’，就是在這個雕像上，沒有外衣，完全赤裸。頭頂可以看到壹個發髻，但這個發髻是否真的是三十二相之壹，尚未得到證實。
這座雕像的所有顏色無壹例外都是青色。有兩種形式:單人雕像和雙人雕像，公主坐在她的腿上。因為它是馬寧學派的原始佛，所以可以在馬寧學派的寺廟裏看到它。
這座雕像的來歷不明。如果討論其相似性，就不能不想到耆那教的雕像。眾所周知，耆那教大致可分為裸體形態的迪甘巴拉和白衣的S/Veta mbara，但其雕像都是裸體的。以比哈和奧利沙為中心的耆那教造像，在印度各地都有。但由於資料不足，無法得知他們在印度是否受到耆那教的影響。
另外，在現代密教研究之初，有人主張時輪尊是原佛的代名詞，但根據最近的研究，這種說法已被否定。
【參考文獻】m·孟尼爾·威廉士《佛教》；h .克恩《印度佛教手冊》；貝諾托什·巴塔查裏亞《佛教神學引論》:溫特尼茨《土著文學的起源》;格拉森app《佛教徒》.
來自:中國佛教百科全書