所以根本不需要站著追求整體;近鄰不友好,不要追求遠方的朋友;如果連親人都不依靠,那就不要做外交官;如果做不完所有的事情,就不用跑多種行業;什麽都不懂,就不要追求百科知識。所以前朝國王統治天下的時候,壹定要善於觀察,吸引遠道而來的人。
君子洞察左右,必達修行之目的。君子被沒有修行的人醜化,卻能反省自己,使別人的怨恨減少,自己的德行得到糾正。
誣陷誹謗的話不入妳耳;反駁謾罵的聲音不是出自他的口;打死打傷別人孩子的想法在我心裏是不存在的。就算有誹謗攻擊的人,也沒什麽可依靠的。
所以君子努力助人,越來越強,欲望越來越大。君子修身之道,窮則以誠,富則以德,生則以善,死則以悲。這四德不要摻雜虛妄,要時時反省自己。
藏在心裏的是無盡的善意,言語和行動是無盡的尊重和禮遇,言語永遠是那麽的有道理。這種美德貫穿身體的四肢,滲透皮膚,直到頭發花白禿頂也不會放棄。只有聖人才能做到這壹點!意誌不堅定的人,理智上不會理解;不守承諾的人,不會意識到自己的行動;擁有不能與人分享的財富的人,不足以交朋友;守道不堅定的人,沒有經歷過廣泛的事情,不能明辨是非,不足以與之為友。
如果樹枝壹點都不結實,就會很危險。他們繁華時不修行,後來就懶了,濁水溪不清,不守信用的名聲也就沒了。名聲不會無緣無故的產生,榮譽也不會自己長出來。
成功和名聲自然會隨之而來,名聲絕對不能有半點虛假,所以要反思自己。專註於說話,行動緩慢,即使別人口若懸河,也不會聽。
誇大自己的優點就算努力了。智者用心思考而不自誇,付出更多努力而不自誇其功。
因此聞名於世。不要多言多求智慧,不要講究文采,追求真知灼見。
所以,缺乏智慧,看不清楚,懶惰是相反的。善舉除非發自內心,否則無法維持,德性不從自身做起,也無法建立。
功名不能簡單獲得,名聲不能靠權謀建立,君子知行合壹。想成為天下名人的人,求利而不顧名,是不屑的。
2.墨子修養與原文的翻譯。雖有老先生之戰,勇氣是基礎;喪雖有禮貌,哀是基礎;壹個讀書人雖然有知識,但行為是內在的。
所以,在家不安分的人,到最後也就無事可做了;近者不近,未來無望;親戚不依附,也沒有外交;沒有開始,沒有生意,沒有生意;在黑暗中持物,無所學。所以前朝君治天下,必觀近世,君子觀妳,修妳。
如果妳不練,看到自己的身體被毀了,妳也會去練,以存怨恨。令人尷尬的話不在耳;批評的聲音,沒有嘴;殺人的孩子沒心沒肺,雖然有人鄙視他們,但是他們沒有人可以依靠。
所以,君子之力,壹天比壹天強,願超越之,立強之日。君子之道是:窮則誠,富則義,生則愛,死則悲;四行者不應假,反之亦然。
藏在心裏的人無法窮盡他的愛;那些在體內活動的人筋疲力盡;從嘴裏出來的東西是無窮無盡的。常四枝連皮,花搖欲墜,而還活著的只是聖人!不壯則不智;不信文字的人做不到;不能按財富分人的,不是朋友;不守道者,無所不知者,不察是非者,不遊。
末固者必少數,勇而不修者事後懶,濁而不流,不信者懶。名氣不是天生的,名聲是不長的。
成功了,名聲就不應該是假的,反之亦然。慢慢說,雖然妳爭辯,妳不會聽。
如果妳努力工作,妳將壹無所獲。智者以心辯而不多言,盡而不減其功,將名滿天下。
說而不做是多而不做是明智的,為寫作而不做是觀察。所以,那些有智慧,沒有觀察力,愛自己身體的人,也是相反的。
心不良者不留,身不辯者不立;名聲不能是簡單的,名聲不能是袖手旁觀的運氣,壹個紳士需要壹個助行器。思利而求道,忘名而不顧道,能為天下秀才,而無此事。
君子雖以戰,必以勇為本;葬禮雖是禮儀,但必須建立在節哀的基礎上;雖然做官講究才識,但必須以德為基礎。所以,基礎不牢,就沒必要關註細節的繁華;如果周圍的人無法靠近,妳也不必註意吸引遠方的人;如果親戚不能加入,也不用註意接納外人;從頭到尾做壹件事,沒必要談從事多種職業;如果妳對壹件事不了解,妳不必追求廣博的知識。
所以先王統治天下,就要觀察左右,吸引遠方的人。君子能觀左右,周圍的人能陶冶自己的性格。
君子不能修身,被人詆毀,就要反省自己,於是抱怨少了,人品壹天天提高。誹謗的話不聽,攻擊別人的話不說,傷人的念頭不放在心上。這樣,即使有善於詆毀攻擊的人,也無法施展。
於是,君子自身的實力壹天比壹天加強,野心壹天比壹天偉大無比,莊敬的人品壹天比壹天提高。君子之道(應該包括以下幾個方面):窮則誠,富則仁,生則愛,死則悲。
這四種品質是不能造假的,必須自己具備。心中存在的是無限的愛;表現在身上,是極其卑微的;妳所談論的是極其優雅和馴服的。
(讓以上四種品行)到達四肢肌膚,直到白發禿了還不肯罷休,大概只有聖人了吧!意誌不強,智慧必然不高;如果妳不守信用,妳就不能大膽行動;擁有財富卻拒絕與人分享的人不值得交朋友;他守道不堅定,閱歷不豐富,明辨是非不清,不值得結交。如果壹點都不牢固,那就危險了。
不註重道德修養的勇者,後會懶惰。如果來源渾濁不清,行為不信的人名聲受損,名聲不會無緣無故的增長。
成功成了壹個必然的名字,名聲不能是假的,要自己去尋找。只說不做,慢慢來。雖然妳會說話,但沒人會聽。
盡管努力工作,但誇耀自己的貢獻是不可取的。智者多言,知其然,實幹而不自誇,故譽滿天下。
用智慧說話而不是綜藝,註重理解而不是文采。所以,如果妳既不睿智,也不善於觀察,再加上妳懶惰,妳就會偏離正道。
善除非發自內心,否則無法保存,除非自己判斷,否則無法成立。功名不會因簡單而成,功名不會因造假而立,君子是言行合壹。世界上從來沒有壹個人能以利為先,而不顧名,成為智者。
3.感謝墨子和這兩篇文章的原文和譯文:君子雖用戰位,士氣乃勝仗之本;喪禮也講禮儀,但哀思是喪禮的基礎;學者雖然講究知識,但行動才是學習的根本。
所以如果妳連最根本的東西都穩定不了,那就不要致力於邊上的東西;如果對周圍的事物不熟悉,就不要去高處;如果不能讓自己的親人依附,就沒必要搞外交;如果什麽都做不完,就不用談從事多種職業;如果妳不懂壹件事,妳不必去追求什麽才算見多識廣。所以前王必須由近及遠統治天下。
君子環顧四周,從他開始。如果妳因為沒有好好修行而被人詆毀,那妳就應該反思自己,這樣既減少了怨恨,也加強了修行。
誹謗的話不聽,攻擊別人的話不說,傷人的念頭不放在心上。這樣,即使有擅長詆毀攻擊的人,也無話可說。所以君子自身的力量與日俱增,意誌與日俱強,心中的理想與日俱旺。
君子之道:窮則誠,富則善,生則愛,死則悲。這四種品質是不能造假的,必須自己具備。
妳放在心裏的,是無盡的愛;妳修煉的是無比的勤奮和認真;妳講的東西無比優雅溫馴。這些品質到了四肢肌膚,直到頭發花白,禿頂,大概也只有聖人了吧!意誌不堅強的人,不會達到理想的知識水平;說話不算話的人,行動肯定沒有結果;不值得和他交朋友,因為他拒絕在金錢上慷慨大方;追求真理不堅定,閱歷不廣博,是非不分,不值得和他交朋友。
壹點都不強,細節會有危險。天賦好又不關註修行者,以後也會偷懶。
濁源難清,行事不信者名譽受損,名譽不會無緣無故增長。成功壹定要出名,名聲壹定不能假,壹定要有自尋。
口才好,動作慢,他說的再好也沒人聽。盡管努力工作,但誇耀自己的貢獻是不可取的。
智者知其然而不言其多,實幹而不自誇其功,故譽滿天下。用智慧說話而不是綜藝,註重理解而不是文采。
不學無術、不知是非、懶惰的人,必然偏離正道。善除非發自內心,否則無法保存,非發自自身,行為也難以確立。名氣不是隨隨便便就能得到的,名聲也不是靠欺騙就能偷走的。紳士必須自己穿。
世界上從來沒有壹個唯利是圖,無視名聲建立,就能成為智者的人。墨子《染絲》原文及譯文壹看到染絲的人就感嘆:“染於蒼者蒼,染於黃者黃。
進入的人變了,它的顏色也變了。只需要輸入五個,但是是五種顏色。
所以染色不可馬虎。墨子說,他曾見人染絲,嘆曰:“染藍色素,絲成青色,染黃色素,絲成黃色。
絲綢的顏色隨著染料的不同而變化。五次之後,就變成了五種顏色。
所以染這件事還是要慎重。“不僅染絲而且,國家也有了外遇。
舜在和伯夷被、伯陽和虞染,在《夷陵》和《鐘》被唐染,在《太公》和《周公》被染。這四位君王受其影響,所以統治天下,成為天子,名利蓋世。
若顯人間仁義,則稱四王。不僅染絲,國家也有“染”。
舜是和伯陽染的,禹是和伯夷染的,唐是伊尹和鐘繇染的,是太公和周公染的。因為這四大天王染得恰到好處,可以稱得上是天下之王,立為天子,功勛四方,名滿天下。凡是提到天下聞名的仁義,必稱這四大天王。
染了和都鐸,染了殷和崇厚和鄂來,染了的大父和,染了尤王和傅公義、蔡公谷。四王染不當,故國殘廢而亡,這就是天下。
舉不義,辱天下人,就叫這四王。、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、371
這四位國王都是因為染的不當而死,他們為世人所恥。任何人提到世間的不義和恥辱,都要叫這四大天王。
齊歡由管仲和包書染,金文由叔侄和染,楚莊由孫樞和染,五和律由吳淵和染,簡悅由範蠡博士染。這五位君主受其影響,所以稱霸諸侯,在後世名利雙收。
齊桓公由管仲、包染,晉文公由叔侄和染,楚莊王由孫帥和染,和律由吳淵和染,巨劍由範蠡和文子染。這五位君主因為染得恰當,所以能夠稱雄諸侯,功名流傳後世。
樊姬染於長流碩和,中銀染於秦和高腔,五夫茶染於王孫洛和太宰,智伯染於誌國和張武,鐘山染於魏易和延昌,宋康染於唐陽和滇1。六君不當染,所以國破,作為懲罰,宗廟破滅,沒有後代。君臣分離,百姓流亡。
凡舉世間貪、暴、擾者,必稱六王。範濟社由碩和染,中銀陰由秦和高強染,茯茶由王孫洛和太宰染,智伯由誌國和張武染,鐘山仍由韋儀和染,宋康王由唐央和典利染。
這六位君主因為染法不當而身敗名裂,於是飽受折磨,宗廟被毀,子孫滅絕,臣妾分離,百姓逃亡。誰要是提到這個世界的貪婪和嚴酷,壹定要叫這六個王。
妳安全的原因是什麽?對其行為要理性,對其行為也要理性。所以,對君主好的人,談人談累了,卻怕治官。
不能為君,則傷神憂,而國危,身辱。這六位君主不僅不關心自己的國家,還愛自己的身體,所以不知道為什麽。
不知道自己想要什麽,就會染的不合適。凡人君子能穩的原因是什麽?因為他們行為合理。
而演技合理源於染得合適。太擅長了。
墨子說:“沒有比義更珍貴的了。
如果妳現在對壹個人說:‘我給妳帽子和鞋子,但我要砍掉妳的手和腳,妳會做嗎?’那個人不能做這件事。為什麽?因為帽子鞋子沒有手和腳珍貴。
而他說,‘給妳全世界,我卻想殺了妳。“妳打算這樣做嗎,”那個人不能做這件事。為什麽?因為世界沒有自己珍貴。
因為壹句話的爭執而自相殘殺,是因為仁義比自己更珍貴。所以,沒有什麽比義更珍貴的了。"
墨子從魯到齊拜訪故人。壹個朋友對墨子說:“現在世界上沒有義了。為什麽壹定要壹個人做?妳還是停下來吧。”
墨子說:“現在這裏有壹個人。他有十個兒子,但只有壹個兒子在種地,其他九個都閑著。這壹個正在種地的不禁更緊張了。”為什麽?因為吃飯的人多,種地的人少。
現在世界上已經沒有義了。妳應該鼓勵我做正義的事。妳為什麽阻止我?墨子向南遊到楚國,去見楚惠王。惠王借口年事已高推辭了,派和睦去見墨子。墨子說服了和睦,和睦非常高興。他對墨子說:“妳的想法確實很好,但是國王是世界之王。我怕他會認為這是普通人的想法而不采納!"墨子回答說:"只要能有效,比如藥就是壹把草根。如果天子吃了它來治自己的病,會不會被認為是壹把草根而不吃呢?“現在農民向貴族納稅,貴族釀酒祭祀神鬼。妳以為普通人做這個不享受嗎?所以雖然他是個普通人,但把他比作從上而下的農民和從下而上的藥不是更好嗎?況且惠王也聽說過商湯的傳說吧?以前,商湯去見伊尹,讓彭的兒子自己開車。
彭的兒子半路上問商湯:“妳去哪裏?”商湯回答說:“我要去見伊尹。”。彭的兒子說:‘伊尹只是世界上的壹個普通人。
如果妳壹定要見他,就下令召見他,問他,這是對他的恩惠!商湯說:‘這不是妳所知道的。如果現在這裏有壹種藥,如果我吃了,我的耳朵會更靈敏,眼睛會更亮,那麽我肯定會喜歡它,會試著去吃。
現在伊尹對我們國家來說就像壹個好醫生,好藥,但是妳不想讓我見伊尹。這是因為妳不想讓我好!於是他讓彭的兒子下去,不讓他開車。如果惠王能像商湯壹樣,以後能采納老百姓的意見。"
墨子說:“凡是對天、對鬼神、對人民有益的,就去做;:壹切對天、對鬼神、對人民有害的言行,都將被摒棄。壹切言行都符合聖、舜、禹、商湯、三代聖人,照做就是了;那些符合三代暴君夏傑、商周、周幽王和周厲王的人就會放棄。"
墨子說:“如果言語足以支付行動,我們會尊重它們;不要贊美那些不足以付諸行動的東西。如果不足以支付它,那麽贊美它就是壹句空話。"
墨子說:“我們必須擺脫六種迂回。當我們沈默的時候,我們可以思考,說話,教導,並且在正義中行動。”。如果這三件事交替進行,妳壹定會成為聖人。"
(墨子說:)“我們要擺脫喜、怒、樂、哀、愛,以仁義為自己壹切言行的準則。手、腳、口、鼻、耳都是為義所用,壹定會成為聖人。”
墨子對幾個弟子說:“當妳無能的時候,千萬不要責怪理論和命題本身。”這就好比木匠劈不好木頭,也不能怪在粉線上。"
墨子說:“天下君子,使其為殺狗殺豬的屠夫。如果他做不到,他就會拒絕。”讓他做壹個國家的國相,做不到卻死活要做,不是很可笑嗎?墨子說:“現在有個瞎子說:‘白銀是白的,貴州是黑的。’就算是眼睛明亮的人也改變不了。
把白色和黑色的東西放在壹起,讓盲人能分辨出來,讓他分不清。所以我說:瞎子不知道黑白,不是因為他說不出黑白的名字,而是因為他無法選擇。
今天下君子謂之“仁”,余、也不能改之。把符合仁義的東西和不符合仁義的東西混在壹起,讓天下君子去選擇,他們也不會知道。
所以我說:天下君子不知‘仁’,不是因為他不能稱之為仁,而是因為他不能選擇。"墨子說:"現在用壹元錢,還不如壹個商人謹慎。
商人買東西壹塊錢,不敢隨便買,壹定要選好的。現在學者用自己的身體,但不是這樣,為所欲為。
犯嚴重錯誤的人受到懲罰,犯輕微錯誤的人受到批評和羞辱。壹個學者安分守己,不如壹個商人小心翼翼地使用壹塊錢。"
墨子說:“當代君子欲悟其德,而恨助其修身心。這就像建了壹堵墻,別人卻恨他幫他。是不是很可笑?”墨子說:“古代聖王想把他的學說傳給後代,所以寫在竹帛上,刻在金石上,傳給後代,要他們模仿。
既然聽到了先王的理論,就不去實踐了。這是拋棄先王傳下來的理論。“墨子南遊到衛國,車上裝了很多書。
賢堂子驚訝地問:“老師,妳教過龔商說,‘書只是用來衡量對錯的。’現在裝那麽多書有什麽用?墨子說:“過去,周公旦早上讀壹百本書,晚上見七十個人。
於是周公旦幫助了天子,他的善行壹直延續到今天。我沒有承擔君主委托的事工,也沒有務農的困難。我怎麽敢拋棄這些書!聽說世間萬物都是這樣走的,流傳的時候確實會出現錯誤。
但是因為人聽不到壹樣的東西,書就多了。如今,像龔這樣的人已經對事物有了微妙的洞察力。
我們已經知道什麽對世間萬物來說壹定是合理的,所以不需要書本來教。