所以根本不需要站著追求整體；近鄰不友好，不要追求遠方的朋友；如果連親人都不依靠，那就不要做外交官；如果做不完所有的事情，就不用跑多種行業；什麽都不懂，就不要追求百科知識。所以前朝國王統治天下的時候，壹定要善於觀察，吸引遠道而來的人。
君子洞察左右，必達修行之目的。君子被沒有修行的人醜化，卻能反省自己，使別人的怨恨減少，自己的德行得到糾正。
誣陷誹謗的話不入妳耳；反駁謾罵的聲音不是出自他的口；打死打傷別人孩子的想法在我心裏是不存在的。就算有誹謗攻擊的人，也沒什麽可依靠的。
所以君子努力助人，越來越強，欲望越來越大。君子修身之道，窮則以誠，富則以德，生則以善，死則以悲。這四德不要摻雜虛妄，要時時反省自己。
藏在心裏的是無盡的善意，言語和行動是無盡的尊重和禮遇，言語永遠是那麽的有道理。這種美德貫穿身體的四肢，滲透皮膚，直到頭發花白禿頂也不會放棄。只有聖人才能做到這壹點！意誌不堅定的人，理智上不會理解；不守承諾的人，不會意識到自己的行動；擁有不能與人分享的財富的人，不足以交朋友；守道不堅定的人，沒有經歷過廣泛的事情，不能明辨是非，不足以與之為友。
如果樹枝壹點都不結實，就會很危險。他們繁華時不修行，後來就懶了，濁水溪不清，不守信用的名聲也就沒了。名聲不會無緣無故的產生，榮譽也不會自己長出來。
成功和名聲自然會隨之而來，名聲絕對不能有半點虛假，所以要反思自己。專註於說話，行動緩慢，即使別人口若懸河，也不會聽。
誇大自己的優點就算努力了。智者用心思考而不自誇，付出更多努力而不自誇其功。
因此聞名於世。不要多言多求智慧，不要講究文采，追求真知灼見。
所以，缺乏智慧，看不清楚，懶惰是相反的。善舉除非發自內心，否則無法維持，德性不從自身做起，也無法建立。
功名不能簡單獲得，名聲不能靠權謀建立，君子知行合壹。想成為天下名人的人，求利而不顧名，是不屑的。
2.墨子修養與原文的翻譯。雖有老先生之戰，勇氣是基礎；喪雖有禮貌，哀是基礎；壹個讀書人雖然有知識，但行為是內在的。
所以，在家不安分的人，到最後也就無事可做了；近者不近，未來無望；親戚不依附，也沒有外交；沒有開始，沒有生意，沒有生意；在黑暗中持物，無所學。所以前朝君治天下，必觀近世，君子觀妳，修妳。
如果妳不練，看到自己的身體被毀了，妳也會去練，以存怨恨。令人尷尬的話不在耳；批評的聲音，沒有嘴；殺人的孩子沒心沒肺，雖然有人鄙視他們，但是他們沒有人可以依靠。
所以，君子之力，壹天比壹天強，願超越之，立強之日。君子之道是:窮則誠，富則義，生則愛，死則悲；四行者不應假，反之亦然。
藏在心裏的人無法窮盡他的愛；那些在體內活動的人筋疲力盡；從嘴裏出來的東西是無窮無盡的。常四枝連皮，花搖欲墜，而還活著的只是聖人！不壯則不智；不信文字的人做不到；不能按財富分人的，不是朋友；不守道者，無所不知者，不察是非者，不遊。
末固者必少數，勇而不修者事後懶，濁而不流，不信者懶。名氣不是天生的，名聲是不長的。
成功了，名聲就不應該是假的，反之亦然。慢慢說，雖然妳爭辯，妳不會聽。
如果妳努力工作，妳將壹無所獲。智者以心辯而不多言，盡而不減其功，將名滿天下。
說而不做是多而不做是明智的，為寫作而不做是觀察。所以，那些有智慧，沒有觀察力，愛自己身體的人，也是相反的。
心不良者不留，身不辯者不立；名聲不能是簡單的，名聲不能是袖手旁觀的運氣，壹個紳士需要壹個助行器。思利而求道，忘名而不顧道，能為天下秀才，而無此事。
君子雖以戰，必以勇為本；葬禮雖是禮儀，但必須建立在節哀的基礎上；雖然做官講究才識，但必須以德為基礎。所以，基礎不牢，就沒必要關註細節的繁華；如果周圍的人無法靠近，妳也不必註意吸引遠方的人；如果親戚不能加入，也不用註意接納外人；從頭到尾做壹件事，沒必要談從事多種職業；如果妳對壹件事不了解，妳不必追求廣博的知識。
所以先王統治天下，就要觀察左右，吸引遠方的人。君子能觀左右，周圍的人能陶冶自己的性格。
君子不能修身，被人詆毀，就要反省自己，於是抱怨少了，人品壹天天提高。誹謗的話不聽，攻擊別人的話不說，傷人的念頭不放在心上。這樣，即使有善於詆毀攻擊的人，也無法施展。
於是，君子自身的實力壹天比壹天加強，野心壹天比壹天偉大無比，莊敬的人品壹天比壹天提高。君子之道(應該包括以下幾個方面):窮則誠，富則仁，生則愛，死則悲。
這四種品質是不能造假的，必須自己具備。心中存在的是無限的愛；表現在身上，是極其卑微的；妳所談論的是極其優雅和馴服的。
(讓以上四種品行)到達四肢肌膚，直到白發禿了還不肯罷休，大概只有聖人了吧！意誌不強，智慧必然不高；如果妳不守信用，妳就不能大膽行動；擁有財富卻拒絕與人分享的人不值得交朋友；他守道不堅定，閱歷不豐富，明辨是非不清，不值得結交。如果壹點都不牢固，那就危險了。
不註重道德修養的勇者，後會懶惰。如果來源渾濁不清，行為不信的人名聲受損，名聲不會無緣無故的增長。
成功成了壹個必然的名字，名聲不能是假的，要自己去尋找。只說不做，慢慢來。雖然妳會說話，但沒人會聽。
盡管努力工作，但誇耀自己的貢獻是不可取的。智者多言，知其然，實幹而不自誇，故譽滿天下。
用智慧說話而不是綜藝，註重理解而不是文采。所以，如果妳既不睿智，也不善於觀察，再加上妳懶惰，妳就會偏離正道。
善除非發自內心，否則無法保存，除非自己判斷，否則無法成立。功名不會因簡單而成，功名不會因造假而立，君子是言行合壹。世界上從來沒有壹個人能以利為先，而不顧名，成為智者。
3.感謝墨子和這兩篇文章的原文和譯文:君子雖用戰位，士氣乃勝仗之本；喪禮也講禮儀，但哀思是喪禮的基礎；學者雖然講究知識，但行動才是學習的根本。
所以如果妳連最根本的東西都穩定不了，那就不要致力於邊上的東西；如果對周圍的事物不熟悉，就不要去高處；如果不能讓自己的親人依附，就沒必要搞外交；如果什麽都做不完，就不用談從事多種職業；如果妳不懂壹件事，妳不必去追求什麽才算見多識廣。所以前王必須由近及遠統治天下。
君子環顧四周，從他開始。如果妳因為沒有好好修行而被人詆毀，那妳就應該反思自己，這樣既減少了怨恨，也加強了修行。
誹謗的話不聽，攻擊別人的話不說，傷人的念頭不放在心上。這樣，即使有擅長詆毀攻擊的人，也無話可說。所以君子自身的力量與日俱增，意誌與日俱強，心中的理想與日俱旺。
君子之道:窮則誠，富則善，生則愛，死則悲。這四種品質是不能造假的，必須自己具備。
妳放在心裏的，是無盡的愛；妳修煉的是無比的勤奮和認真；妳講的東西無比優雅溫馴。這些品質到了四肢肌膚，直到頭發花白，禿頂，大概也只有聖人了吧！意誌不堅強的人，不會達到理想的知識水平；說話不算話的人，行動肯定沒有結果；不值得和他交朋友，因為他拒絕在金錢上慷慨大方；追求真理不堅定，閱歷不廣博，是非不分，不值得和他交朋友。
壹點都不強，細節會有危險。天賦好又不關註修行者，以後也會偷懶。
濁源難清，行事不信者名譽受損，名譽不會無緣無故增長。成功壹定要出名，名聲壹定不能假，壹定要有自尋。
口才好，動作慢，他說的再好也沒人聽。盡管努力工作，但誇耀自己的貢獻是不可取的。
智者知其然而不言其多，實幹而不自誇其功，故譽滿天下。用智慧說話而不是綜藝，註重理解而不是文采。
不學無術、不知是非、懶惰的人，必然偏離正道。善除非發自內心，否則無法保存，非發自自身，行為也難以確立。名氣不是隨隨便便就能得到的，名聲也不是靠欺騙就能偷走的。紳士必須自己穿。
世界上從來沒有壹個唯利是圖，無視名聲建立，就能成為智者的人。墨子《染絲》原文及譯文壹看到染絲的人就感嘆:“染於蒼者蒼，染於黃者黃。
進入的人變了，它的顏色也變了。只需要輸入五個，但是是五種顏色。
所以染色不可馬虎。墨子說，他曾見人染絲，嘆曰:“染藍色素，絲成青色，染黃色素，絲成黃色。
絲綢的顏色隨著染料的不同而變化。五次之後，就變成了五種顏色。
所以染這件事還是要慎重。“不僅染絲而且，國家也有了外遇。
舜在和伯夷被、伯陽和虞染，在《夷陵》和《鐘》被唐染，在《太公》和《周公》被染。這四位君王受其影響，所以統治天下，成為天子，名利蓋世。
若顯人間仁義，則稱四王。不僅染絲，國家也有“染”。
舜是和伯陽染的，禹是和伯夷染的，唐是伊尹和鐘繇染的，是太公和周公染的。因為這四大天王染得恰到好處，可以稱得上是天下之王，立為天子，功勛四方，名滿天下。凡是提到天下聞名的仁義，必稱這四大天王。
染了和都鐸，染了殷和崇厚和鄂來，染了的大父和，染了尤王和傅公義、蔡公谷。四王染不當，故國殘廢而亡，這就是天下。
舉不義，辱天下人，就叫這四王。、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、鄞州、371
這四位國王都是因為染的不當而死，他們為世人所恥。任何人提到世間的不義和恥辱，都要叫這四大天王。
齊歡由管仲和包書染，金文由叔侄和染，楚莊由孫樞和染，五和律由吳淵和染，簡悅由範蠡博士染。這五位君主受其影響，所以稱霸諸侯，在後世名利雙收。
齊桓公由管仲、包染，晉文公由叔侄和染，楚莊王由孫帥和染，和律由吳淵和染，巨劍由範蠡和文子染。這五位君主因為染得恰當，所以能夠稱雄諸侯，功名流傳後世。
樊姬染於長流碩和，中銀染於秦和高腔，五夫茶染於王孫洛和太宰，智伯染於誌國和張武，鐘山染於魏易和延昌，宋康染於唐陽和滇1。六君不當染，所以國破，作為懲罰，宗廟破滅，沒有後代。君臣分離，百姓流亡。
凡舉世間貪、暴、擾者，必稱六王。範濟社由碩和染，中銀陰由秦和高強染，茯茶由王孫洛和太宰染，智伯由誌國和張武染，鐘山仍由韋儀和染，宋康王由唐央和典利染。
這六位君主因為染法不當而身敗名裂，於是飽受折磨，宗廟被毀，子孫滅絕，臣妾分離，百姓逃亡。誰要是提到這個世界的貪婪和嚴酷，壹定要叫這六個王。
妳安全的原因是什麽？對其行為要理性，對其行為也要理性。所以，對君主好的人，談人談累了，卻怕治官。
不能為君，則傷神憂，而國危，身辱。這六位君主不僅不關心自己的國家，還愛自己的身體，所以不知道為什麽。
不知道自己想要什麽，就會染的不合適。凡人君子能穩的原因是什麽？因為他們行為合理。
而演技合理源於染得合適。太擅長了。
墨子說:“沒有比義更珍貴的了。
如果妳現在對壹個人說:‘我給妳帽子和鞋子，但我要砍掉妳的手和腳，妳會做嗎？’那個人不能做這件事。為什麽？因為帽子鞋子沒有手和腳珍貴。
而他說，‘給妳全世界，我卻想殺了妳。“妳打算這樣做嗎，”那個人不能做這件事。為什麽？因為世界沒有自己珍貴。
因為壹句話的爭執而自相殘殺，是因為仁義比自己更珍貴。所以，沒有什麽比義更珍貴的了。"
墨子從魯到齊拜訪故人。壹個朋友對墨子說:“現在世界上沒有義了。為什麽壹定要壹個人做？妳還是停下來吧。”
墨子說:“現在這裏有壹個人。他有十個兒子，但只有壹個兒子在種地，其他九個都閑著。這壹個正在種地的不禁更緊張了。”為什麽？因為吃飯的人多，種地的人少。
現在世界上已經沒有義了。妳應該鼓勵我做正義的事。妳為什麽阻止我？墨子向南遊到楚國，去見楚惠王。惠王借口年事已高推辭了，派和睦去見墨子。墨子說服了和睦，和睦非常高興。他對墨子說:“妳的想法確實很好，但是國王是世界之王。我怕他會認為這是普通人的想法而不采納！"墨子回答說:"只要能有效，比如藥就是壹把草根。如果天子吃了它來治自己的病，會不會被認為是壹把草根而不吃呢？“現在農民向貴族納稅，貴族釀酒祭祀神鬼。妳以為普通人做這個不享受嗎？所以雖然他是個普通人，但把他比作從上而下的農民和從下而上的藥不是更好嗎？況且惠王也聽說過商湯的傳說吧？以前，商湯去見伊尹，讓彭的兒子自己開車。
彭的兒子半路上問商湯:“妳去哪裏？”商湯回答說:“我要去見伊尹。”。彭的兒子說:‘伊尹只是世界上的壹個普通人。
如果妳壹定要見他，就下令召見他，問他，這是對他的恩惠！商湯說:‘這不是妳所知道的。如果現在這裏有壹種藥，如果我吃了，我的耳朵會更靈敏，眼睛會更亮，那麽我肯定會喜歡它，會試著去吃。
現在伊尹對我們國家來說就像壹個好醫生，好藥，但是妳不想讓我見伊尹。這是因為妳不想讓我好！於是他讓彭的兒子下去，不讓他開車。如果惠王能像商湯壹樣，以後能采納老百姓的意見。"
墨子說:“凡是對天、對鬼神、對人民有益的，就去做；:壹切對天、對鬼神、對人民有害的言行，都將被摒棄。壹切言行都符合聖、舜、禹、商湯、三代聖人，照做就是了；那些符合三代暴君夏傑、商周、周幽王和周厲王的人就會放棄。"
墨子說:“如果言語足以支付行動，我們會尊重它們；不要贊美那些不足以付諸行動的東西。如果不足以支付它，那麽贊美它就是壹句空話。"
墨子說:“我們必須擺脫六種迂回。當我們沈默的時候，我們可以思考，說話，教導，並且在正義中行動。”。如果這三件事交替進行，妳壹定會成為聖人。"
(墨子說:)“我們要擺脫喜、怒、樂、哀、愛，以仁義為自己壹切言行的準則。手、腳、口、鼻、耳都是為義所用，壹定會成為聖人。”
墨子對幾個弟子說:“當妳無能的時候，千萬不要責怪理論和命題本身。”這就好比木匠劈不好木頭，也不能怪在粉線上。"
墨子說:“天下君子，使其為殺狗殺豬的屠夫。如果他做不到，他就會拒絕。”讓他做壹個國家的國相，做不到卻死活要做，不是很可笑嗎？墨子說:“現在有個瞎子說:‘白銀是白的，貴州是黑的。’就算是眼睛明亮的人也改變不了。
把白色和黑色的東西放在壹起，讓盲人能分辨出來，讓他分不清。所以我說:瞎子不知道黑白，不是因為他說不出黑白的名字，而是因為他無法選擇。
今天下君子謂之“仁”，余、也不能改之。把符合仁義的東西和不符合仁義的東西混在壹起，讓天下君子去選擇，他們也不會知道。
所以我說:天下君子不知‘仁’，不是因為他不能稱之為仁，而是因為他不能選擇。"墨子說:"現在用壹元錢，還不如壹個商人謹慎。
商人買東西壹塊錢，不敢隨便買，壹定要選好的。現在學者用自己的身體，但不是這樣，為所欲為。
犯嚴重錯誤的人受到懲罰，犯輕微錯誤的人受到批評和羞辱。壹個學者安分守己，不如壹個商人小心翼翼地使用壹塊錢。"
墨子說:“當代君子欲悟其德，而恨助其修身心。這就像建了壹堵墻，別人卻恨他幫他。是不是很可笑？”墨子說:“古代聖王想把他的學說傳給後代，所以寫在竹帛上，刻在金石上，傳給後代，要他們模仿。
既然聽到了先王的理論，就不去實踐了。這是拋棄先王傳下來的理論。“墨子南遊到衛國，車上裝了很多書。
賢堂子驚訝地問:“老師，妳教過龔商說，‘書只是用來衡量對錯的。’現在裝那麽多書有什麽用？墨子說:“過去，周公旦早上讀壹百本書，晚上見七十個人。
於是周公旦幫助了天子，他的善行壹直延續到今天。我沒有承擔君主委托的事工，也沒有務農的困難。我怎麽敢拋棄這些書！聽說世間萬物都是這樣走的，流傳的時候確實會出現錯誤。
但是因為人聽不到壹樣的東西，書就多了。如今，像龔這樣的人已經對事物有了微妙的洞察力。
我們已經知道什麽對世間萬物來說壹定是合理的，所以不需要書本來教。