七分別 唯識家將心識之認知作用分為有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。據瑜伽師地論卷壹所釋：(壹)有相分別，謂於過去所受之義，諸根成熟而善於名言者所起之分別。(二)無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善於名言者所起之分別。(三)任運分別，謂於現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起之分別。(四)尋求分別，謂觀察尋求諸法所起之分別。(五)伺察分別，謂於已所尋求、已所觀察者，復加以伺察安立所起之分別。(六)染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起之分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何壹法相應所起之分別，皆屬染汙分別。(七)不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何壹善法相應所起之分別，或威儀路、工巧處，及各種變化所起之分別。同論卷五謂此七分別皆以尋伺為體。另據大乘阿毗達磨雜集論卷二所說之七分別，前三者與瑜伽師地論所說各異，即：有相分別，謂取過去與現在境界之種種相；無相分別，謂希求未來之境而行；任運分別，謂五識身於自境界任運而轉。其余之尋求分別、伺察分別、染汙分別及不染汙分別等四者，皆以計度分別為自性。［成唯識論了義燈卷五末］
中華佛教百科全書 對“七分別”解釋如下：
七分別
唯識家將心識的認知作用分成有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種，謂為七分別。出自《瑜伽師地論》卷壹。茲依該論所述，略釋如下︰
(1)有相分別︰如《瑜伽師地論》雲（大正30·280c）︰‘先所受義諸根成就，善名言者所起分別。’這是約緣過去之境而言。
(2)無相分別︰該論雲（大正30·280c）︰‘先所引及嬰兒等不善名言者所有分別。’這是約緣過去與現在之境而言。
(3)任運分別︰該論雲（大正30·280c）︰‘現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。’這是約任運緣現在之境而言。
(4)尋求分別︰該論雲（大正30·280c）︰‘於諸法觀察尋求所起分別。’這是約尋求三世之境且攀緣之而言。
(5)伺察分別︰該論雲（大正30·280c）︰‘於已所尋求已所觀察，伺察安立所起分別。’這是約伺察三世之境且攀緣之而言。
(6)染汙分別︰該論雲（大正30·280c）︰‘於過去顧戀俱行，於未來希樂俱行，於現在執著俱行。所有分別，若欲分別；若恚分別；若害分別；或隨與壹煩惱、隨煩惱相應，所起分別。’這是約以染汙之心分別三世之境而言。
(7)不染汙分別︰該論雲（大正30·280c）︰‘若善若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與壹信等善法相應，或威儀路工巧處，及諸變化所有分別。’這是約以不染汙之心分別三世之境而言。
然而，《阿毗達磨雜集論》卷二對此七分別中的前三者，有異於《瑜伽師地論》所說的解釋。即︰有相分別是取過去、現在之境的種種相；無相分別是希求未來之境且攀緣之；尤其以任運分別屬於前五識。該論雲（大正31·703a）︰‘五識身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。’又，根據《瑜伽師地論》卷五所載（大正30·302b）︰‘尋伺差別者有七種差別，謂有相、無相乃至不染汙。’則七分別之體應是尋伺。又，因《阿毗達磨雜集論》系以任運分別屬於五識，因此，其余六分別之體應是尋伺。
此外，《唯識了義燈》卷五（末）以二義來說明自性、隨念、計度等三分別相攝此七分別。即︰
(1)若以三分別攝《阿毗達磨雜集論》的七分別，則不攝七分別中屬於五識的任運分別，其根據是︰三分別中，自性分別以尋伺為體，且只限於第六識。而僅就所攝的六分別言︰有相分別其緣現在之境者，相當於自性分別，其緣過去之境，則相當於隨念分別；無相分別只分別未來之境，相當於計度分別中的少分；尋求分別以下的四種分別都分別三世之境，故攝於計度分別。然屬於五識的任運分別也可攝於三分別中的自性分，其根據是︰自性分別非以尋伺為體，乃心心所的緣慮作用，遍於八識。
(2)若以三分別攝《瑜伽師地論》的七分別，則根據三分別中的自性分別以尋伺為體，且只限於第六識，並根據該論以七分別之體為尋伺，並視之為第六識的不***業這壹點，七分別可盡攝於三分別。其中，有相分別緣過去之境，可攝於隨念分別；無相分別其緣過去之境者，可攝於隨念分別，其緣現在之境者，可攝於自性分別；任運分別緣現在之境，可攝於自性分別；尋求分別以下的四種分別，與前幾種相同。
此外，《唯識了義燈》約識、約地、約漏無漏，闡明這些分別的分齊。