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壹心三觀
天臺宗獨創的觀心法要。“三觀”指空觀、假觀與中觀。即於壹心中修三觀，觀圓融之三諦。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。所謂壹心，是能觀的心；三觀，是空、假、中的三智。圓觀的行者就介爾陰妄之壹念，觀空、假、中三諦時，所觀的三諦相即互融、非縱非橫，故能觀的三智雖各各不混其用，但並無前後次第。
三觀相即，能同時於壹心中成立，故稱“三智壹心中得”。語出《大智度論》卷二十七，乃天臺宗觀心法門中最重要的依據。此三觀雖各有勝能，但同時於壹心中得的狀態，是觀空非偏空，壹念即圓空，是全具空、假、中三諦的空，能破三諦之相著，故說壹空壹切空。壹空壹切空，假、中無不空，故破相之用，不只是局限於空觀，而是遍於三觀。觀假非偏假，亦即壹念即妙假，全具三諦之假，此假能立三諦之法，故說壹假壹切假。壹假壹切假，而空、中無不假，故立法之功，不可只偏於假觀，亦應遍於三觀。中者，非但中，觀壹念即是具德之中，此中諦能妙成三諦之法，故說壹中壹切中。壹中壹切中，空、假無不中，故絕待之體，不應只配於中觀，三觀悉是絕待之體。
空、假、中三名，雖依其德用而分，但三觀皆破相、立法、絕待，其體唯壹互融，故於其壹心中可以同時成立三智三觀。此壹心三觀正是天臺宗之安心法門，天臺宗認為《法華經》《方便品》所說的佛知見，即此壹心三觀；而佛出世之本意，即在於向眾生顯示三諦三觀。
三諦三觀之義，常見於諸大乘經典，但名稱正式出現於《仁王經》、《瓔珞經》中。而三諦三觀為諸佛出世本懷的說法，正是依據《法華經》所說。如《方便品》雲（大正9·7a）：“諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈，故出現於世。”又，《壽量品》說佛知見的三諦三觀為（大正9·42c）：“如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。”
上引經文中非如非異的“如”，是如同、即空之義；“異”是相異、即有之義，因此說非空非有為非如非異。這是在彰顯離妄想染礙之空有，既離妄染而非如非異，故示能雙照空有。此即壹心三觀之相，且是佛智，因此，初心行者能修此壹心三觀，亦能離佛之所離。《涅盤經》《迦葉品》中說“發心畢竟二不別”，即是此意。
關於壹心三觀的理論問題，今人霍韜晦在《中國哲學辭典大全》中以為：
“由圓融三諦，便可以在主觀上開出壹心三觀的禪法。依智顗，任何壹法都可以這樣“即假即空即中”的觀它。這種觀法，在時間上是無分先後，在格局上是包含著對立、統壹（用智顗的話來說，就是“非縱非橫，如伊字三點”），所以不能單說觀空或觀有。它是雙觀，而且不止是平面的空有對立的雙觀，還有上下交遍的雙觀，即對立而超對立。這樣的壹個觀法，根本不能以理性形式分解。“即假即空即中”的語言，正顯示了其中的吊詭性，所以智顗改名曰“圓觀”，目的即在絕壹切分解之路，如此方能與三諦圓融的客觀真實相應。
依此原則，智顗於是把壹心三觀的內容重加鋪排，使各種理（空、假、中）於壹心中得，各種惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）於壹心中破，各種智（壹切智、道種智、壹切種智，或說三眼：慧眼、法眼、佛眼）於壹心中起，各種德（般若、解脫、法身）於壹心中成，於是成壹三觀、三諦、三智（或三眼），以破三惑，成涅盤三德之論。（中略）諦、智、惑、眼、德都不能各自獨立而只是思想上的入路，但不論何種入路都是雙收雙遣而成壹不縱不橫的關系，結果非達於圓觀不可。智顗之所以進於龍樹，正在於此：他不是撥對立而見空，而是即對立而顯中道。這可說是印度般若精神升進之極之後，再向現實而翻轉。”