願樓主善根顯發，早日與佛教正法相應！
《八識心王（名相解說）》
八識心王是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。在大乘佛法這前六識合名六轉識，這六轉識若再加上末那識（意根），則合名為七轉識。七轉識，都是從第八識阿賴耶識（如來藏）生出來的。
1，第六識意識：壹切有情皆有意識，意識是由末那識觸五根所現五塵境諸法後而起作意，想要仔細分別法塵，而由如來藏生出來的。意識須以如來藏為內因，以根塵觸而起分別作意為緣才能生出。
這就是說，能見聞覺知心、定中了了常知之心、明覺心、寂照心，都是意識心，都是因為五根接觸外五塵，然後由末那識觸五塵境而有。若五根全部毀壞、或全身麻醉期間，五根不能接觸外境，則能見能聞能嗅能嘗能觸之前五識悉皆不起，五根不能作用故末那不觸法塵，則了了常知之意識心亦不能起。故知以定中了了常知之心、明覺心、寂照心為真實心的諸方大師，其實都是落在意識心的境界裏，把依諸緣而有的意識心當成常不壞的我而不自知。意識有證自證分，能返觀自己，能感覺到自我的存在，所以人往往會以為意識——這個能知能覺的見聞覺知心當作自己。故西方有的哲學家說“我思故我在”，這就是把意識心當成我了。末那識和第八識無自證分，所以必須通過意識才能找到它們，借假修真。
2，第七識末那識：末那識亦即小乘佛法所說之意根。末那識由如來藏所生，非有形色，故名為末那識。末那識具有“恒、審、思量”的體性。末那識從無始劫以來，於五位中——睡眠、悶絕、正死位、滅盡定、無想定中，它都是不斷滅的，所以說它“恒”；
但是成為俱解脫的阿羅漢以後，他入了滅盡定時，第七識是會有少分消失的；到了入涅盤時，第七識則是永滅無余，所以它又不是遍壹切時的。末那識從無始劫來就壹直在審度壹切法，包括睡著無夢乃至悶絕、死亡、無想定與滅盡定中，壹直都是如此，不曾有絲毫改變，恒常存在地審度壹切法，所以說它“審”。
末那識從無始劫來就壹直保持這種思量作主——遍計執性，分分秒秒都不休息的，它不斷地在執取壹切法，不斷地攀緣壹切法。不管是在清醒的時候，或者於悶絕等五位中，它都是不斷地想要作什麽，不甘於寂寞，不願處於無為的狀態之中，所以當意識的妳正在修定，想要在定中長時安住，它會悄悄地給妳壹個沒有語言文字的妄念。禪定修不好、妄想很多的原因，就是由於末那識的妳喜歡攀緣貪著，不肯安於無為寂寞的境界之中。雖然意識的妳知道要修定而證取俱解脫，可是無法說服末那識的妳去改正攀緣的習氣。所以要修定，妳就必須在歷緣對境之中去斷除對世間法的貪著，才有可能成就。
末那識的這種遍計執性在意識尚未加以檢查的時候，末那識往往會依過去的習氣運作。所以難陀尊者仍有先看女眾的習氣，但是當他的意識發覺到這個現象的時候，就會糾正末那；這樣壹次又壹次的糾正而消除染汙末那的習氣以後，才能漸漸成為清凈的末那，習氣才算是真正的修除了。染汙的末那識想要轉變為究竟清凈的末那識，必須在悟後歷經長時間的歷緣對境中，壹分壹分去轉變它，並非壹悟就可完成的。
人往往以意識心為自己，將末那識的自己以為是不可知的心。其實這個末那識——處處作主恒審思量的心——才是真正的妳自己，才是凡夫眾生我見的我；意識只是被妳所運用的心而已。人對於壹切事物，比如肚子餓了、睡醒了、身體癢時……經由前六識的分析之後，都必須由末那識的妳去作決定——是否吃飯、是否起床、是否抓癢，然後才會有下壹步的行動，但是眾生卻都不知道這個事實，往往將那夜夜斷滅的意識“我”誤認為是自己，甚至連正在學佛的佛子們也如此，乃至連佛學大師的印順法師都跟著誤會了。
有的學佛的人可能會認為：睡著無夢的時候，這個處處作主的我，明明消失了啊！這是因為從狹義的種智來說，末那識沒有證自證分，不能返觀自己；所以妳在睡著無夢時，意識的證自證分消失了以後，雖然末那識仍然存在、仍然在不停地運作時，但它卻不知道自己的存在，要等到醒來之後，意識重新現行後，有了證自證分才會自覺自己的存在。包括在悶絕、定中亦是如此。如果沒有末那的妳在眠熟等五位中繼續存在，妳壹旦睡著了，將會永遠醒不過來了。
3，第八識阿賴耶識：此第八識阿賴耶識，是禪宗開悟明心之內容，又名：心、識、如、我、真我、真如、如來、法身、涅盤、本際、異熟、阿陀那、種子識、如來藏、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、異熟識、無垢識、庵摩羅識、無心相心、等如是多名皆同壹識。
所謂的“三界唯心、萬法唯識”的這個“心”這個“識”，就是阿賴耶識（如來藏）。阿賴耶識（如來藏）是壹切法的根本。阿賴耶本心是真正的主人，它能貫通過去、現在、未來三世，是輪回的主體（而非靈魂，靈魂是外道的說法）；衪能持壹切善惡染凈習氣的種子往來三世；它能執持色身，當人死後，它才離開身體，又隨緣制造來世的色身繼續去作業受報；它遠離能所分別；它畢竟空也畢竟有；它能生七轉識，故有五法三自性、七種第壹義、七種性自性；它有能藏能變及異熟真如體性；它能生壹切法——吾人之五蘊身心及外界的山河草木皆是自識所變。阿賴耶識雖然能生萬法，但它本身卻離見聞覺知，也沒有思量性，沒有證自證分（依狹義的種智來說）——所以它不知道有自己，它也不作主；它完全是寂滅性，完全是無我性，所以無余涅盤之中只有它。
此阿賴耶識非斷非常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，無形無相，非空非有，不生不滅，與五蘊和合似壹，然非壹非異。故名中道。
何故非斷非常?
如來藏性如虛空，無形無色，其體永不壞滅，無量劫來始終自在，將來能至佛地，改名真如，永不壞滅，故名非斷。如來藏本體雖不壞滅，而有異熟性，體內的種子不停地流註變異，故能世世隨業受異熟果，受異熟果便有異熟生，種子流註不斷，故有八識心王及諸心所法之運作（這個道理如計算機的集藏數據（比喻阿賴耶識體內的種子）的硬盤（比喻阿賴耶識的體），只有硬盤（阿賴耶識的識體）穩定不變，才能集藏數據（阿賴耶識識體內的種子），並保證數據運算自如（種子如法地流註變異），故佛經說：賴耶體常住，眾識與之俱，如眾星***月，亦如水精與輪！）。
何故非空非有？
如來藏有真實體——其體常住不變異，眾生日用而不知，故名非空。如來藏雖真實有，但性如虛空，無形無相，沒有三界壹切法的無常變異的體性，故名非有——非有三界有為法的性質，故名非有非空非有，不是既有，又沒有的意思，否則就是繞口令了，更不是如宗喀巴所說的，非空非有是自相矛盾！。
何故不生不滅？
如來藏本體永不壞滅，故無老死，既無死滅即無出生，故名不生不滅。如來臧本來自在——無始劫以來就存在，沒有壹法能生出阿賴耶識，不要問為什麽？法爾如是！
何故非有變易非無變易？
如來藏本體永不轉變改易，故非有變易。於本體不變易中，內有諸善惡業有漏無漏法種生滅增減變易，故非無變易。
何故非有作用非無作用?
如來藏離見聞覺知，無分別性，故非有作用沒有意識心的見聞覺知等作用，或者說它隨緣應物，和意識心等七轉識的作用不同。如來藏雖離見聞覺知、無分別性，而於熟眠、悶絕昏迷、無相心定、滅盡定等四位中皆能寂照不滅、任運隨緣，醒覺時亦同，故非無作用。若無作用——如阿賴耶識能執持色身，壹切有情頓成死屍。
何故非壹非異?
五蘊雖因如來藏而生，然非即是如來藏，五蘊若即是如來藏者，老死之後，如來藏應壞，然實不壞，故名非壹。如來藏雖非即是五蘊，然離於五蘊則不能覓得如來藏；五蘊由如來藏變現，二者和合似壹，故雲非異。
如來藏非斷非常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，非空非有，不生不滅，非壹非異，故名中道。
《般若經》中說此阿賴耶識是“菩薩心”“不念心”，“無心相心”；佛是依這個實相心阿賴耶識的體性來說般若，般若所說的種種法，就是這個實相心的法；它是實體法，永不生滅的法，具有八不中道的體性。
阿賴耶識這個菩薩心為什麽叫做“不念心”？眾生的心總是會想這個、會想那個，壹天到晚念念不忘，總是放不下事情；但是菩薩所證得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、無色界的壹切法，他也不會想要出三界；這個菩薩不念心的中道體性，才是般若經所說的主旨。由於觸證這個不念心的緣故，佛說菩薩從這個不念心的體性來領受它的中道之後，再來現前觀察五蘊十八界，因為它本來就是涅盤，它從來不掛念壹切法，所以叫做不念心。
《般若經》裏面又說這個實相心叫做“無心相心”——沒有心相的心；菩薩所證得的真實心，不像眾生所知道的心；眾生所知道的心，有心相——能見聞覺知、能思想、能處處作主；菩薩所證得的心沒有眾生心的心相，從來離見聞覺知，從來不打妄想，從來不思維壹切法，從來不作主，壹向沒有這些心相，所以名為無心相心。
第八識阿賴耶識從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段：七地及三果以下名為阿賴耶識；八地以上及阿羅漢、辟支佛斷盡壹念無明而改名第九識——異熟識、庵摩羅識；佛地斷盡習氣及塵沙無明，改名為第十識——無垢識、真如。未到佛地，不能稱為真如。如是阿賴耶識壹體而三名，比如女人小時候叫女孩，生育後叫媽媽，年老後叫奶奶，三種名稱其實是同壹個人，只因不同人生階段而有不同的稱謂。此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清凈而有染汙種子，須由聞法修行凈除染汙種子方能成佛，因此明心的人所謂的真心真如，其實只是阿賴耶識，是真如的前身，為眾生方便說為真如。
第七識並沒有遍壹切處又遍壹切時，遍壹切處、遍壹切時的，是第八識。因為第七識只是在我們的五根——五勝義根裏面，它並沒有遍在我們的五扶塵根，所以它並不是遍壹切處。此外，它只在五塵所生的法塵上面起作用，不直接在五塵上起作用，所以它不遍十二處，那就不可以說它遍壹切處。第七識從無量劫以來固然是通壹切時而不曾暫斷，但是成為俱解脫的阿羅漢以後，他入了滅盡定時，第七識是會有少分消失的；到了入涅盤時，第七識則是永滅無余，所以是不可能遍壹切時的。
第八識從無量劫以來就是遍壹切處的，而且也遍壹切時都不會暫斷，乃至入無余涅盤時也是不會斷滅的。
南無本師釋迦牟尼佛