三、(以世俗菩提心化惡緣為菩提道)分為兩部分:壹、思考“愛我”的過錯；二、思想“愛他”的功德。
丁壹認為“愛我”錯了:
所有的因緣都是壹體的。
簡而言之，我們在輪回中遇到的所有惡業——痛苦、折磨、貧窮、疾病、內憂等等。——都歸結於壹件事。
過去，當普通人遇到困難時，例如，他們受到壹些身體或精神上的傷害，工作不順利等等。，或者他們的父母和其他親屬遇到了某種危險和命運的違背，他們習慣於把所有的責任都推給某種外部因素——都是因為某個人...，從而導致了這種痛苦的發生...有時人們認為有形的存在傷害了我們，有時人們認為無形的存在傷害了我們。
但是，從修行大乘佛教開始，就要顛倒過來。每當我們遇到麻煩、痛苦等。，我們停止責備別人，責備自己。
這裏所謂的自我，既不是指現在的身體，也不是指整個精神，而是壹種根本的精神和觀念，那就是“愛我”。
“我持有”和“我持有”有壹點區別——“我持有”的意思是“人持有”，這是大家都有的。而“愛我”指的是那種自始至終存在的，非常強烈的愛自己的堅持。
為什麽要把所有的煩惱和痛苦都推到“愛我”的頭上？因為所有這些煩惱和痛苦，真的都是它造成的，是它產生的，是它創造的，是壹切煩惱和痛苦的源頭。
“愛我”從壹開始就埋在每個普通人的內心深處，只是我們壹直沒有發現它對我們的傷害。每當我們遇到痛苦和困難的時候，我們總會出去責怪，去尋找因素，但其實外在因素只是壹種幫助，並不是主因。真正的原因其實在我們自己心裏。我們必須認識到這壹點，這壹點非常重要。
如果能深刻理解這壹點，那麽無論環境多麽惡劣，我們的修行不僅不會迷失，甚至還會因為這些痛苦而艱難的磨煉而推動我們修行的進步。
比如我得了重病，我們可以深刻體會到，雖然從表面上看，這種痛苦似乎是別人傷害我或者我自己不良的衛生習慣造成的，但這些都是表面因素。事實上，如果沒有“愛我”，我今天怎麽會生病？像阿羅漢、佛菩薩，他們沒有這些痛苦，因為他們早就推翻和打破了對自己的愛。為什麽？並不是因為沒有人傷害或誹謗過阿羅漢和菩薩。眾所周知，連佛都被誹謗毆打，何況是菩薩。原因是他們對我沒有內心的愛，所以他們沒有痛苦，不僅是精神上的，身體上的。
但我們普通人不是這樣的。別人打我們不僅會感到疼痛，即使只是說了壹句不好聽的話，也會馬上生氣，還會引發壹系列不當行為，從而導致疼痛。如果我們不把別人的話當回事，別人的話對我們不會有任何影響。
佛經裏有個案例:壹個人去找釋迦牟尼佛，罵了他半天，沒完沒了。當他停下來的時候，佛陀問他:“如果有人送了很多東西，而對方沒有接受，那麽這個東西最後是屬於誰的呢？”“壹定是他的！”釋迦牟尼佛又道:“妳今日在這裏咒了半天，我卻不受影響。我沒有接受。那這些惡毒的話是誰的？”那人頓時啞口無言。
事實就是如此。如果我們自己不接受，即使別人的詆毀之聲進入我們的耳朵，我們也不會覺得有什麽奇怪。我們的意識只有分析這句話的意思，才會發現對自己不利的成分，才會不開心。這是什麽造成的？就是愛我的心。普通人就是太愛自己了，連壹句刺耳的話都不想聽，才導致了這些煩惱。
在過去，我們已經觀察到我的困擾。這裏不僅要觀察我的執念，更要觀察“愛我執念”的斷層，要搞清楚它從無到有到今天對我們造成了多大的傷害。以前因為對此認識不足，習慣性地把責任都推到別人身上，缺點都怪到別人身上。這是我們的壞習慣。正是因為這個壞習慣，我們才會在輪回中反復流動，得不到解脫。是讓我們循環的罪魁禍首！
從解脫的角度來說，如果把原來對我的愛換成菩提心和慈悲，結果會是完全不同的景象。比如釋迦牟尼佛從最初的印心到成佛的整個過程中，從來沒有考慮過自己的利益。他所做的壹切，如六波羅蜜，都是基於利他。釋迦牟尼佛永遠不可能為了自己的解脫說壹句罵人的話，永遠不可能為了自己的解脫付出壹分錢壹角錢那麽小的東西，但是釋迦牟尼佛成佛了。
反觀我們這樣的普通人，從來沒有走到今天，也從來沒有放棄過“愛我”。因為我沒有放棄“對我的愛”，所以我做的壹切都是為了自己，無論是世俗的工作還是生意，還是解脫，比如誦經、燒香、拜佛、打坐、布施。
大城市的每個路口都是熙熙攘攘穿梭的人群。這些人為什麽急著跑來跑去？可以說，除了佛菩薩化身，純粹凡夫俗子都是為了自己。我們也是普通人，當然也在這個行列裏。我們和他們壹樣，從輪回開始到今天都是這樣的匆忙，但是仔細想想，我們今天得到了什麽？兩手空空，壹無所有。
雖然有人會想:我還是有收獲的！我有房子，有車，銀行裏還有存款...，但這些東西最多只是很短的壹段時間，讓我們的生活更踏實，更舒適，沒別的。但是，生活再好，也解決不了生老病死的問題；未來化身的地方，解決不了！如此忙碌和努力，雖然我們可以暫時避免在世界上幾年、十幾年或幾十年的溫飽問題，但除此之外，我們壹無所有！當妳死的時候，即使妳有再多的財產，妳也不能拿走壹分錢。這麽簡單的道理我想大家都應該知道。
為什麽佛與眾生的追求和結果會如此適得其反？
關於這壹點，入菩薩論的很透徹。就是因為普通人有強烈的“愛我”，所以他們所做的壹切都是基於“愛我”。只要有“愛我”，再偉大的善根也可以壓縮到很小的尺寸。反過來說，如果是用利他主義去做，就會變成很大的善根。這就是佛和普通人的區別。
比如我們拿壹百塊錢去放生，如果純粹無私利他，它的善根是很偉大的；另壹方面，如果摻雜了自己健康長壽的目的，好根就會變得很小。
釋迦牟尼佛從來不需要人與人之間勾心鬥角的勝利。他需要的是和我的鬥爭，也就是在“愛我”的挑戰中取得真正的勝利。作為修行者，我們也應該遵循佛陀的教導。
妳可以想象，如果我們在做生意的時候，本來可以賺到壹百萬，但是另壹個人故意攪和，把我們的生意給毀了，那我們壹定會對他恨之入骨:我從來沒有傷害過他，他卻讓我平白無故的賠錢。從此他就是我的死敵，我壹定要報復他！
同樣，我們可以很快擺脫它，因為“愛我的執念”把我們緊緊地束縛在輪回中，由於“愛我的執念”的操縱，我們所做的壹切都變得無足輕重，毫無意義，最後我們無法擺脫它，但有趣的是，我們從不討厭它。這是普通人顛倒的、錯誤的觀念。正因為我們如此顛倒，所以永遠無法擺脫。
再比如，如果我們早就可以解放了，但是因為壹直有壹個人不讓我們修煉，不讓我們解脫，我們會恨死他！會把他當成自己的頭號敵人。然而事實上，外面並沒有這樣的人，它存在於我們的內心，那是我們自己的堅持。因為是我們自己的堅持，是我們自己的堅持，壹般人都認為我們身體裏的每壹個細胞，精神裏的每壹個觀念都是好的，所以我們不討厭它，也不想去挖掘它的缺點。問題就這麽簡單。
那麽，這些煩惱是誰挖出來的呢？佛祖釋迦牟尼。是佛陀揭露了“愛我”的所有過錯，然後告訴我們:妳自己看看“愛我”的過錯有多嚴重，給妳造成了多大的傷害。妳敢繼續這樣下去嗎？！如果我們還是壹如既往的冷漠，只會在輪回中繼續流淌，永遠不會自由！
如果我們不交換“愛我”和“愛他”，我們將永遠無法擺脫它。壹切表面的念佛和修行，都不屬於大乘佛教。如果我們能隨時把兩者互換，那麽從那個時候開始，我們就真的開始擺脫它了。要看到“愛我”的危害，也要看到“愛他”的好處，這是從解脫的方面。
從世俗的角度來說，放棄愛我，放棄愛他，好處很多。古人雲:“人固有壹死，或重於泰山或輕於鴻毛。”假設壹個人為了救幾十個人，願意犧牲自己的生命。先不說來世因果的回歸。就這個人的名聲，社會地位，社會各界的印象來說，都是遠遠超出別人的！所有人都會認為他的死比泰山還重要。另壹方面，如果妳為自己放棄了生命——妳的名譽，妳的地位，妳的財產，那麽就沒有什麽值得贊美的了。大家只會覺得他是個亡命之徒，這種死輕於鴻毛。
他們都放棄了生命，承受了死亡的痛苦，但為什麽結果卻如此不同？在這方面，我們可以舉出很多例子，妳也可以自己收集，進壹步思考。
總之，如果以自私為出發點，即使妳做的事情本身很偉大，也會變得毫無意義。如果是基於利他主義，同價的意義就大不壹樣了。
那麽，我們可以從既不是解脫也不是世俗的因果關系的角度來比較兩者的區別。入行論裏有個例子，應該很多人都知道。
在古印度，壹對母女壹起過河，可惜兩人都被河水沖走了。當時母親想:看來這次我是逃不了這壹劫了，不過我死了也沒關系，只要女兒能活著，我就祝女兒能活著；同樣，作為女兒，我心裏想:看來這次是活不下去了，不過死了也沒關系，只要媽媽能活著就好！
因為兩個人都對對方有這種善意，結果被河水淹死後，靠著生命盡頭的這種善意，兩個人死後都化身為天人。學過《壹切放棄論》的人都知道，要想投胎到* *天，只有練好功夫，才能有很高的禪定力。但是因為母女兩人相愛，所以妳死後不用修煉也可以很容易的轉世到* *天。
想想看:如果母女倆落水時都在為自己的生死掙紮，完全不考慮對方，死後的結局就很難把握了。如果妳過去造了善業，或許可以生出善念，但如果造了惡業，就壹定會失去興趣。因為他們對他的愛，同情和憐憫，他們的死變得有意義。
那為什麽每個人都不能死得這麽有意義呢？為什麽普通人不能愛他？誰不讓我們給？要麽是外人，要麽是我們自己的“愛我”，除了這種堅持，沒有別的原因。
因為我們心中有“愛我”，它讓我們的出生、存在、死亡等等都變得毫無意義，反而成為我們墜入地獄、餓死鬼等等的原因。要知道，世界上所有的病痛、苦難、戰爭、災難等壞事，都不是利他動機造成的，都是人類的因果報應造成的。這個* * *行業，在“愛我”的基礎上，從事殺人、偷盜、賣淫、跳樓等事情。
以上，我們從解脫、世俗、因果三個方面簡單闡述了“愛我”和“愛他”的區別。當我們思考的時候，我們可以全方位的反復思考。
發現“愛我”的毛病後，無論我們在實踐中遇到什麽，都會立刻知道這些不是別人的傷害，而是我們自己的問題，都是罪有應得。如果還不知悔改，壹意孤行就是錯的，以後會遇到更嚴重的違規和墜入地獄等痛苦。以後壹定要努力削弱和打破“愛我”，讓所有的痛苦和困難都不能成為對我們修行的違背，而是對我們修行進步的幫助。這樣，無論環境多麽惡劣，修行都不會後退，反而會進步。
第二，認為“愛他”的優點
在公眾中培養大善心。
“大慈大悲”就是說，對我們來說，觀察和培養壹切眾生，就是大慈大悲。
從解脫的角度來說，得到壹個人，值得遇到大乘佛教，有機會思考和修行等等。從世俗的角度來看，壹個人的長壽、健康、事業順利等等，壹切美好的方面都來自眾生。
以菩提心為例。如果沒有眾生，怎樣才能發起菩提心？沒有辦法。因為眾生，我們才能有慈悲心，才能有拯救眾生的心，才能為了拯救眾生而發誓成佛。菩提心的兩個條件都來自眾生。沒有眾生，就不可能有菩提心。
此外，六波羅蜜每壹位也來自眾生。比如布施，就是對壹切眾生布施金錢、佛法、無畏。如果沒有眾生，我們給誰？沒有給予的對象。同樣，持戒的關鍵意義是不害眾生。正是因為有眾生，我們才能發誓再也不傷害眾生。如果沒有眾生，那我們還持什麽戒？屈辱也是如此。如果沒有眾生，那我們要修行忍辱什麽，修行忍辱對誰？勤、禪、智也是如此，都是為了拯救眾生。
大乘修行者最重要的目的是成佛。佛果從何而來？壹個來自佛，沒有佛，沒有人會教我們如何成佛；壹個來自眾生。如果沒有眾生，我們就不會有菩提心，不會成佛。從解脫的角度來說，無論是佛還是眾生，對我們都是壹樣的深慈和德行。
另外，正如我們壹再提到的，眾生都曾是我們的父母，當他們是我們的父母時，他們對我們也比山更好。
如果我們能為所有的眾生付出壹點，甚至僅僅是10或100美元來買東西，並把它們送給所有的眾生，它的善根將是非常偉大的。為眾生所做的壹切，無論大小，都將成為走向解脫的直接因素；妳為自己做的壹切都沒有真正的意義。從成佛的角度來說，眾生對我們有這樣的利益，我們對自己沒有利益。尤其是整天不修行而造惡業的人，除了給自己帶來惡報之外，沒有任何用處。
如果我們能深切體會眾生對我們的好，眾生打我們或罵我們，無論他們如何無理對待我們，都絕不會是對我們修行的違反。這壹點從文革中很多大師被批判時的表現就可以看出來。
當有人或有人傷害了我們，我們該如何對待這個眾生？那時候我們要想:他曾經是我的媽媽，當媽媽的時候，他對我那麽好。現在他雖然傷害了我，但那是因為他被愚蠢玷汙了，忘記了以前做我媽的場景，也不知道我們曾經是母子。再加上我自己的因緣，他現在是來害我的。雖然過去他對我很好，但今天，由於我的業力召喚，他又開始了他的事業。如果他知道我們曾經是母子，他絕不會傷害我。所以，即使他今天這麽辱罵我，我也不應該怪他。我反而要想辦法擺脫他的困擾，給他帶來救濟福利，我要為自己修理他。
特別是當我們看到可憐、悲慘的眾生，如果能直接利益對方，就要盡全力利益這個眾生。如果沒有辦法直接利益他，也要在心裏許個願:雖然我現在不能直接利益他，但將來壹定要把我所有的精神功德都還給他，讓他成佛解脫。
如果傷害我們的眾生是非人類，鬼神等。，我們必須實踐古老的舍利法。《普賢上師語教》裏有壹個修行:奉獻妳的身體、血、肉等。給這些非人者，讓他們在享受身體後，不僅解決了饑渴問題，還產生了菩提心。
書中還提到:在古薩裏修法時，要真心付出身體。因為我們每個人對身體的眷戀遠遠超過對任何東西的眷戀，如果我們能布施身體，對積累資源、清理業力會有很大的作用。
總之，要知道，所有的過錯都源於“愛我”，所有的樂趣都源於“愛他”。從現在開始，要把“愛我”當成恨透骨髓的敵人；並把壹切眾生當作深似海的親人，培養對他們的慈悲心和慈悲。
嘎當派大德朗日唐巴曾教導後人:“我所讀過的壹切深刻的教義，都是把壹切過錯歸罪於自己，把壹切功過歸於壹切眾生。這壹切的關鍵在於，除了‘我會接受失敗並接受它，勝利將獻給他’之外，別無他法。”
以上是觀察眾生利益。如果我們能認真實踐這個規律，我們不僅對傷害我們的人沒有仇恨，而且在以後遇到各種來自人或非人的侵害時，我們還會對他們產生憐憫之心。如果我們能做到這壹點，它們就不會成為我們的命運，而是成為我們修行的命運。反過來說，如果我們沒有正確的對待，輕易怨恨這些眾生而不自知，那麽這種怨恨就成了對大乘菩提道的最大違背。
化惡為道最有力的方法，就是以菩提心化煩惱為道。
——摘自慈城洛珠堪布《修心七要》