人，或者說人，可以從生物、精神、文化層面，或者這些層面的結合來定義。生物學上，人類分為智人或智人，但後者大多沒有得到學術界的壹致認可。智人意味著擁有高度發達的頭腦。
在精神層面，人們被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中被認為與神力或存在有關；在神話中，人的靈魂也會與其他類人動物相比較。比如人工智能或天使是獨立於生命體的靈體，但只能通過壹些指令來操作，而獸人或亞洲人只有欲望和膚淺的情感。
在文化人類學中，人被定義為能夠使用語言，具有復雜的社會組織和科技發展的生物，特別是他們能夠建立群體和機構，以達到相互支持和幫助的目的。
智人在生物學上的學名是智人，與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、synodactyls [1]同屬於人科的靈長類家族。人類與其他靈長類動物的區別在於直立的身體，高度發達的大腦，以及推理和語言能力。因為人和猿關系密切，動物學家d·莫利斯(D. Moliis)開玩笑地稱人類為裸猿，並從各種角度寫下了人類行為的起源。恩格斯寫的《從猿到人》，代表了馬克思主義對人的起源的經典研究。
恩格斯寫的《從猿到人》，人類的行為特征是:懂得使用語言，有各種復雜的相互社會組織，喜歡發展復雜的科學技術。這些行為差異也導致了不同文化中不同的信仰、傳說、儀式、價值觀和社會規範。
教育學對“人”的理解
第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在自己的活動中不斷生成的，是壹種“自我調節”。
第二，人有自主性和創造性。
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過自覺的、有目的的自主創造性活動不斷否定自我、超越自我、實現自我，即人具有發展的本質。
第四，人是歷史的，現實的。有兩層含義:第壹，人的自我本質是在歷史和現實生活的不斷發展中逐漸生成的，人總是生活在特定的歷史和現實空間中。第二，人的自我本質的生成和發展受到壹定的歷史和現實條件的制約。
第五，人是多樣的，不同的。人類作為壹種存在的可能性，壹方面孕育著豐富性和多樣性，另壹方面，個體生命又是特定的、獨特的、不可替代的，在個體之間具有差異性。
【編輯本段】二、古義
男生為人，仁者，仁者生物也。禮和禮是天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。另壹個人，葉軍。書魯刑壹人慶，萬億人靠。賜另壹人，天子自稱也。湯裏人多，大家都聽得清清楚楚。又多了兩個人，父母也是。詩瀟雅是清醒的，懷了兩個人。及左任，中人，翟國兩城。又是正式名字。在有壹些人，如彜族，衡人，江人和淩人。楓人，老楓，見朝野。優普人，Ai人，看到年齡就想起來了。姓氏。傑出的人。左任，聞人，皆復姓。還押韻補葉，如延切，聲音自然。劉向和列女贊色而坦白，和桓公嚴嘉。治療後，他成了妻子。人有陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清則輕，故左輕，陰濁則重，故右重；陽中有陰，所以左撇子先重後輕；陰中有陽，所以右手先輕後重。陰陽合而為人。也就是它的話是可以理解的。
人，天地之性最貴。這個銘文像手臂和脛骨的形狀。——《說文》
故人，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。故人，天地之心，五行之末，味，寂，色，生。——《禮記·李雲》
骨有七尺，手足之差，穿發牙，倚食，即人。——《列子黃帝》
沒有人不為統治和平的人們感到高興。——洪慶·季良的《萍萍》
【編輯本段】三。生物學解釋
人是地球生態系統中的普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核生物、動物界、脊索動物、脊椎動物亞部、哺乳動物、靈長類、人科、屬和智人，但不是生物進化的終點。人如果不按照生物進化的理論，總有壹天也會被其他動物取代。
人類的進化史
【編輯本段】四。人類的哲學範疇
女生作為壹個哲學概念，不同的哲學家有不同的理解。有三種主要類型:
人是上帝的創造。在國內外早期的哲學體系中，人類的主流是起源於上帝的創造，是人類自我創造的反映。中國有句話叫女媧造人。神話與宗教的結合形成了中國獨立的人文思想。春秋戰國時期就有系統的人性論:善惡論。歐洲中世紀神學唯心主義認為上帝創造了人。基督教《聖經》認為，人類的祖先亞當和夏娃偷吃了壹顆智慧之果，違背了上帝的旨意，受到上帝的懲罰，使他們下凡，從而創造了人類，隨後的人都生來有罪。人壹方面具有與神相通的神性，另壹方面又具有使人陷入罪惡的肉體，這意味著人是“半個天使，半個野獸”。
②人是自然人。這是近代資產階級哲學家對宗教神學的鬥爭，從人的自然屬性揭示了人的本質。法國唯物主義的自然主義人文主義者將人視為具有較高感官能力的動物，認為人的本質在於自身，即人的自然本性。拉米特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱，人“只是壹個感性實體”，追求快樂、避免痛苦的感性是支配人類壹切活動的永恒本性。現代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體提升到思維實體，認為人的本質是理性。而理性就是自由。康德認為，人只有服從自己的理性，才能不受感官世界的支配。絕對指揮”，是真正意義上的人民對自己的主宰。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點。他認為人是壹種“感性的”準存在...壹種天然的精華。
(3)馬克思主義人學觀:人是實踐中自我解放的主體。內在生命物質本體和特定大腦意識本體形成壹個整體的自然人。自然人通過勞動關系形成完整的社會關系，形成系統的外部矛盾關系。人是“壹切社會關系的總和”。無論是自然人還是社會人，自我解放的總體矛盾都是通過人的內外矛盾形成的。人的自然本質是動物進化的產物，人超越自然的創造物是人自己。
壹:意識是人的基本屬性，貫穿於內外矛盾之中。人是有意識的必然性的主體。人的壹切行為都是自覺認識和自我解放的存在。意識的基本屬性是意識的屬性，人性的根本內容是意識。
二:實踐是自覺的。人來自實踐，在實踐中發現自然和社會關系的存在。通過實踐發現自覺知識，通過實踐解放自我創造。創造自我的實踐是解脫的基本途徑。
三:自我解放的主體。用實際勞動創造人的自我存在，形成自我存在的發展。人天生被外在的物質世界所束縛，人的出現是對自然的解放，是對自然的相對自由。新生的個體都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自己必然會與舊世界產生矛盾。人類可以通過擴大實踐範圍和創造新的實踐工具來解放自己的內外矛盾。只有不斷發展自己的實踐能力，才能發展自己的存在。人的基本創造力，即生產力，是人對具體的自然和社會矛盾的發現和創新的總和。生產力體現在勞動力上。
簡而言之，人通過實踐創造自己的存在，有意識地發展自己的本體。
神學唯心主義對人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義對人性的揭示毫無共同之處。然而，資產階級哲學家和馬克思主義關於人性的解釋有相同之處，也有不同之處。相同點是兩者都是物質性的人，與宗教神學是絕對對立的。不同的是。
兩者在揭示人性方面有著本質的區別。近代資產階級哲學家，尤其是費爾巴哈，把人性歸結為“類自然”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說，人的最高絕對本質及其存在目的在於意誌、思維和情感。至於這個“人”有什麽樣的意誌。思維和情感不考察。這樣，費爾巴哈就把人的社會性拿了出來，把人看成抽象的自然人。馬克思從現實的人和壹定的社會歷史條件出發，解釋了人的本質是壹切社會關系的總和。這是哲學史上的第壹次科學發現。馬克思也承認人有自然的壹面，比如人學就是針對自然人的。從這個意義上說，可以說人具有兩種屬性，但決定人之為人的本質屬性是社會性。因為現實中的人是個體，或者是在社會關系中處於不同地位的人。都是在人與人之間的生產關系中，利用生產工具尋求物質生產資料的人，離開了這個根本的社會屬性。單就自然屬性而言，很難與動物區分開來。因此...從社會的物質關系來解釋人性是唯壹的科學觀點。
【編輯此段】五、幸福學對人的定義
根據中國的幸福研究，人性是不滿足的。
什麽是人？從人性來說，或者廣義來說，人是天性得不到滿足的動物。這個定義是從人類性的角度來定義的。事實上，人類中的任何壹個人，和自然界中的任何壹片樹葉壹樣，都不同於其他同類，都有自己的個性，尤其是人的意識。根據馬克思的理論，我們知道物質決定意識。因此，我們可以將“人”定義如下:
人是壹種本性不滿足，在特定環境下形成的特定意識的動物。
人不滿足的本性是什麽？人的不滿足天性，就是人不滿足於現狀，總想讓我或者我們的東西比別人好。下面的例子可以證明人性是不滿足的:
比如把年輕人和幼小的動物做比較，人很難在壹天的大部分時間裏不做任何像普通動物壹樣的事情。人壹般“癡呆”十分鐘，就會被罵“妳有病”。如果壹只動物呆上半天甚至更長時間，沒有人會認為它生病。
例2:人與生俱來的自尊。每個人都喜歡聽表揚，不願意聽批評，尤其是那些沒文化的孩子。
例3:人不滿意。雖然我們常說“知足常樂”，但很少發現有人會滿足——除非他真的有病。
例4:人類的進化史也間接證明了人性不滿足。人類之所以不同於普通動物，是因為人類逐漸形成了更強的不滿足天性。因為人類的不滿足，導致了更強烈的求知和實踐的欲望，從而導致了人類的不斷發展和進步，使人類從壹般的動物物種中脫穎而出，成為現在的人類；其他的動物，因為容易滿足，所以很難進步或者進步很慢。
另外，不認罪或者犯下滔天大罪的人，壹般會用“不是人”來評價，所以在中國有日本人不是人的說法。具體原因請參考二戰日本侵華戰爭和現在的表現。)
不及物動詞宗教對人的定義《聖經》上說:“上帝按自己的形象造了人，但又按自己的形象造男造女。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫『神』。」他還說:“上帝用從男人身上取下的肋骨造了壹個女人，並把她帶到男人面前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，所以妳可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”所以人字由左右兩部分組成。“人”字象征著壹男壹女的雙性同體，是兩者結合的典型代表，是夫妻的代表符號。男左女右，男高女低，男大女小。左邊壹卷代表男人，百折不撓，不屈不撓。他占據了大部分空間，意味著男性比女性擁有更多的權利和責任。既然男人上了天堂，出現的應該是男人。所以男人要愛護女人，要肩負起生活的重任。天塌下來的時候有男人撐住天是上帝的職責。女人嫁給這樣的男人，才會覺得精幹，幸福，有安全感。右邊的代表女人，比男人弱。女性占據的空間也比較小，她們的責任、義務、力量都比較小。在男人懷抱的呵護下，她是男人的左膀右臂，男人的依靠。男女相依，缺壹不可。所以“人”字無論缺哪壹筆，都是東倒西歪，頭重腳輕。沒有支持和依靠，都會陷入“壹”字。我上不了天，下不了地，壹個人。就算妳盡力站直，立正，也還是壹個字“1”。孤立無助，1裏獨壹無二，都是單身，反正都是單身。有個填字遊戲是這樣的:有左有右，有小有大，有高有低，有嫁有嫁。這就是“人”字。上帝說，“壹個男人應該離開他的父母，與他的妻子結合，二人將成為壹體”。在上帝看來，男人和女人在壹起，才是完整的人，才是幸福的人，才是能傳宗接代的人。妳看，“好”字是壹男壹女的結合，只有男女結合才是最好的。試想，沒有壹個完整的人，怎麽會有今天的人類？既然兩個人要合二為壹才是完整的人，那麽夫妻就不應該分開。就要合二為壹，親密無間，不應該離開。這樣才能成為壹個完整的人，壹個真正的人，壹個永遠快樂的人。如果兩個人有矛盾，有爭吵，有隔閡，兩個人之間就會有距離，那麽“人”字就不發音了，變成了“八”字。本來是恩愛夫妻，現在卻成了對立的雙方，互相怒目而視，互相提防，缺乏親密的感情紐帶，哪裏還有愛情可言。人的起源與墮落起初，上帝用塵土造人，把生命吹入他的鼻孔，成為壹個有生命的靈魂，名叫亞當。神說:“那人獨居不好。”他創造了壹個名叫夏娃的妻子。從此有了婚姻家庭。人是由靈魂組成的，是靈魂讓他活著。因為人是有靈魂的，可以思考，可以發明，可以知道善惡美醜。人體內的靈魂就是生命，靈魂和肉體是不可分離的。沒有肉體，靈魂就無法在物質世界中表達。肉體沒有靈魂，也活不下去。是個死人。所以，人的死亡並不是生命的終結，而是靈魂與肉體的分離，靈魂會永生，來自塵埃的肉體會回歸塵埃。上帝讓亞當和夏娃在上帝的主權下享受上帝賜予的祝福和永生，並把他們放在聖殿裏。他們不聽神的話，被魔鬼引誘對神犯罪，所以被神趕出伊甸園，導致罪與死進入人間。魔鬼又叫撒旦，迷惑了整個世界。他假裝呼喚神的名字來誘惑人們去崇拜它，比如各種偶像，龍，蛇，蟒蛇，黃鼠狼，各種邪術，大仙等等。人們被誘惑去崇拜它，陷入它的羅網，無法從災難中自拔。死後，他們的靈魂會下地獄，永遠受苦。魔鬼引誘人們拋棄唯壹的真神，去崇拜它，使人類犯下滔天大罪。這是人類的愚昧無知，讓人類陷入迷信。有人用魔鬼巫術，讓數百萬同胞血本無歸，下陰間。所以我們應該懺悔。相信唯壹的真神，因為罪會永遠給人帶來痛苦和疾病。罪惡是多麽可怕。人活在罪中受苦，如迷途的羊，無法自除罪，是何等可憐！我們做什麽呢上帝為人們準備了拯救，永生因罪而陷入毀滅和死亡。上帝關心他創造的人，愛這個世界。他沒有因為罪而放棄人，而是為人們準備了救恩。根據他的計劃，他派遣他的獨生子耶穌作為我們的救世主。這是壹個神聖的靈感懷孕，出生的聖母瑪利亞。真是令人震驚的好消息，聖誕節，普天同慶，紀念救世主的誕生，是為了拯救人類脫離罪惡，尋求拯救失喪的人。從耶穌誕生，到他出生前，公元前，到他出生後，已經兩千多年了。主出生在猶太的伯利恒，帶給人類豐富的恩典和真理。他給受苦的人帶來了安慰，給迷失的人帶來了方向，給走在罪惡和死亡中的人帶來了拯救和永生，使我們找到了源頭和歸宿，實現了人的真正價值，最終把我們帶到了永恒的國度，天國。
【編輯本段】七。人文研究的目的及其應用
中國當代學者、人類學家張榮桓先生在2008年3月出版的《人文研究與應用的目的》中，解決並獲得了人文研究與應用領域的根本命題和最新成果；
“人文研究及其應用的目的是配合人的崛起、人格的崛起及其生態！”
“以人為本是人學的基本觀點，是具有立體思維理念的全面發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，既體現了邏輯思維和系統思維的特點，又有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意義，表明了人文主義研究及其應用的目的是配合人的上升和個性及其生態的上升！”
“從理性角度關照社會秩序的方法是人文研究的新視角，為新世紀中國人文研究指明了方向。”
“人學最重要的特點是從‘現實的人’出發，直接關註當代人的真實存在和生存狀態，關註人的現實需要，關註解決現實問題，關註人的全面發展。促進人的全面發展是推動經濟文化發展、提高人民物質文化生活水平的前提和基礎。人越全面發展，社會的物質財富就越被創造，人民的生活就越得到改善。物質文化條件越充分，雙月就能促進人的全面發展。社會生產力和經濟文化的發展水平是壹個漸進的、無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是壹個漸進的、無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應該結合起來，互相促進。”這為新世紀中國的人學研究指明了方向。"
"只有在人格生態中反思，才能獲得真理般的方法和智慧."
“當反思在科學和哲學中失去了最初的確定性環境的發展時。要想在這種區分之後找回確定的環境，只有把人放回人生第壹位，才能有出發的原點，也就是要對人格生態進行反思，用壹個東方術語“養生”來說明他的作用和意義。如果失去了養生的作用，現象學的方法就變得沒有意義了！脫離人格生態學的純粹現象學是壹門關於純粹意識的科學。它只來源於純粹的“反思”，是沒有意義的“科學”。這就需要人類學的基本觀點來復活這門僵屍學科的生命，即在對科學和哲學提出反思性要求的同時，關註“人類社會”、“生活世界”、“交互主體”、“人格生態”。
“只有人學才能反映和把握人作為壹個整體的存在和意義”
“人學的立足點不是完全接近現代西方人學發展的道路，也不是沿著中國傳統文化的道路繼續走下去，而是以人的個性和生態修養為基礎，研究人，提高人和世界環境的綜合素質！人學的歷史使命是走向人類的現實生活世界，洞察現實人的生存經驗，關註、尊重和塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心文化理念、合理途徑和觀察方法。人文主義能夠從對人的整體認識中確定人文精神的內涵，根本上是基於對人及其本質(人性)、存在和歷史發展規律的現實把握和時代闡釋，這與人文主義的研究密不可分，而人文主義的最高功能和根本目的之壹就是為當代人類的發展和實踐提供核心文化理念，即核心人文精神。因此，人本主義是探索人文精神的深厚理論基礎，體現了人本主義的時代功能。因此，人文主義是壹項根本性、建設性的“人格及其生態培養的實踐工程”，它關系到人類發展和哲學發展的命運。
[編輯本段]八。相關術語
1，人體研究
概念:人類學是關於人類的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的壹門新科學。人本主義首先以人自身為研究對象，把人融入自然和宇宙中去作壹個總覽。人是肉體和精神的辯證統壹。精神的本質也是物質的。人與自然的物質存在形式基本相同。人和宇宙本質上是壹樣的。人生的意義和價值在於對他人、對社會、對人類的貢獻。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀，才能使人走上真正徹底的自由解放之路。本質上，人類學是壹門橫跨社會學、心理學和人類學的邊緣學科。它是綜合研究人的社會屬性、生理心理屬性和綜合特征及其發生、發展、變化規律的科學。狹義的人文主義是壹門綜合性的人文社會科學，主要以人性(人的本質)、人生意義和行為準則為思考對象，以人性論為核心，內含人生觀(人生價值論)