麒麟是中國古人創造的壹種虛構的動物。這種模式將那些珍惜動物的所有優點集中在麒麟這種想象中的野獸的構造上。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然不多，但卻真實地反映了它在人們生活中無處不在的獨特珍貴和靈性。
漢·許慎《說文解字》X:“齊，仁與獸，牛尾壹隅；嘿(林)，嘿。”段玉裁寫雲:“似梟，有角，穿肉，有備無患，故為仁。”.....按《吉翔》的方法:“獨角獸叫齊，蠍子叫林。.....許雲人之獸，以公羊說，不生蟲，不破草。”古代的獨角獸或簡林越是鹹的和吉祥的。《禮記》李雲:“出土陶車，河馬圖，鳳麒麟，皆在郊。”(“椰子”與“沼澤”同，又曰:“林風桂龍，謂之四靈。”“西征獵林”發生在春秋末期的魯西部邊陲小野澤。其有文字記載的歷史最早見於戰國時期的中國最早的編年史《春秋》，戰國史家龔陽高的《公羊傳》和顧良池的《谷亮傳》也有這方面的記載。與孔子同時代的左丘明在《左傳》卷十二中寫道:哀公十四年春，他到西方小野打獵，叔父得了壹個車鑰匙販子，認為送給別人不吉利。仲尼說，“葉林”。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春，其叔孫氏的車商得了壹獸，認為不祥。仲尼認為這是“葉林”，並采取了它。他在《解集》和《正義》中也註:“小野，密之名，為祿田鋪之共地，建此巨田也是對的。”《兗州賦·李誌勝誌》載:“周三十九年(哀公十四年)春，西去小野打獵。叔叔的關鍵經銷商贏了林。”“折其左腳，以還之。叔叔孫氏認為這是不祥的，所以他放棄了這個國家，並讓人告訴孔子:“誰有麋鹿和角？"?孔子對觀者說:葉林，胡惟來了！向後擦臉，妳會流淚。孫氏叔叔聞了聞，拿走了。子貢問:夫子，妳為什麽哭？子曰:林為明君，出見害，我害之。”
1991發表的《文史知識談麒麟》壹文記載，“林”最早見於中國古籍記載，壹是《春秋》，二是《詩經》。“《春秋》以記載嚴謹著稱，說話從來不離奇、有力、混亂，或者沒有神沒有的東西，更不要胡說八道。再如《歷代誌要》、《支壹誌要》、《曹楠文獻誌》、《曹州府誌》、《巨野縣誌》等。
“西征狩獵”發生在庚申三九年，周(春秋十四年)，孔子的著作《春秋》就在這壹年問世。這個時候孔子七十壹歲，已經不寫書了。這充分證明了巨野仍在流傳的“孔子獨成”的故事是真實的。客觀來說，孔子老了精力差。但主觀上來說，感到擔心也是壹個重要原因。相傳公元前551年(魯哀公二十二年)，孔子之母顏之載懷孕，在泥丘山祈福，遇麒麟生下孔子。孔子出生時，他的頭看起來有點像泥丘山，所以他被命名為仲尼，字孔丘。孔子生而遇林，死而見林。他認為這是不祥之兆，馬上為麒麟寫了壹首挽歌:“唐瑜的世界充滿了幸福，那麽他現在還能要求什麽呢？“我很擔心琳琳。”由於孔子的焦慮，再加上他唯壹的愛子孔鯉的早逝，他非常難過。終於，在魯哀公十六年(公元前
479年)，去世了。孔子死後，林大作獲獎的故事廣為流傳。唐代大詩人李白在《古詩》中寫過壹首詩，寫著“但願聖人立定，我不再得”。
後來，為了紀念“西征獵得林”的故事，人們修建了埋葬麒麟的麒麟臺，又稱林臺，古稱得林古墓。該建築位於巨野城東七公裏的大窪，麒麟鎮陳胡莊以東，侯豐橋以北，是縣級文物重點保護單位。這個車站位於魯哀公，東西長73米，南北寬52米，占地3800平方米。這裏原有幾塊唐代石碑，因長年湮沒而毀於壹旦。明朝嘉靖十四年，集寧府判張九緒重修壹座麒麟碑，立在曹集公路旁。紀念碑上的銘文和日期簽名仍然存在。“西征獵得林”聞名全國。壹些州、縣、鄉、村以此命名，如唐代的林州，巨野以東的嘉祥縣，巨野以東的寶林堡(鄉)、吉林集等。
在古代，龍、鳳、龜、林被奉為神靈，在西方捕捉它們成為文人作品的重要內容。晉南將軍、史學家杜預所著《春秋左傳註》:“林為仁獸，賈瑞為聖王”。唐代大文豪韓愈在《討》(註)中說:“林壹角帶肉，要有備而不害之”。“妳必須在泥土裏遊泳，妳會在後面。妳不會生活在昆蟲或實踐草。王者有位，鳳、龜、龍並稱為四靈。”因為麒麟是四靈之壹，所以有些歷史故事，如、麒麟蜀、故事、宋的林泰故事、清代李煜的麒麟閣，都是以麒麟為標題或內容的。又如古代帝王的年號或古建築、地名，林二字常作為吉祥的代號。漢高祖劉邦稱未央宮為麒麟殿，漢高祖宣帝必稱麒麟閣。唐高祖武四年，借西征之機，在巨野設林州。唐高宗稱之為“林德”，而武侯稱之為“林泰”。唐德宗大歷四年，麒麟臺立碑。晉後第七年，在巨野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭地區)設嘉祥縣。至元十六年，以林為吉，在巨野縣北建林風亭。第二年從元文宗到順順，樊訊主書巨野郡，重修林峰亭。明代，巨野知府方世芬在麒麟臺修建了芮林寺。芮林廟建造規模宏大。據當地傳說，當時整個寺廟占地100多畝，有100多名僧人，幾十名房客。寺廟附近有商店、石磨、菜園、鹽床和汽車作坊，顯然是壹個自給自足的經濟單位。在芮林廟的南面，有壹條小河叫八裏河，自東向西流去，岸邊有劉成興，流水和數不清的魚。河的南岸有個渡口，就是《巨野縣誌》中提到的“穿越古林”。每年春天，天氣溫暖，鳥語花香，貴族工商業，男女老少絡繹不絕來此觀光。可惜由於明朝崇禎末年的戰爭，整個寺廟成了壹個虛擬市場。今天，我們能看到的就是這個長滿草的土臺。
南宋三十壹年(嚴紅勇元年後)，二十壹歲的愛國詩人辛棄疾參加抗金，即席作五言詩壹首:
始於春秋筆法，經典舊記。荒臺曾築魯，野草未焚秦。
蔥郁的山川很美，蔥郁的景色很新。邊巍繼續說道？書帶已經被感染了。
明代詩人孫臏遊到林古渡時，寫了壹首五言詩，說:
古交寒煙積，羞明照下。春秋悲，人間哭幾年。
魯之變，遇阻，循環不期而衰。至今都是佳作，真正的意義更多的是傳承。
麒麟文化是中國傳統的民間文化。比如麒麟生孩子，是中國古老的生育民俗。根據傳說，麒麟是壹種仁慈的野獸，是好運的象征，可以給人們帶來孩子。相傳孔子誕生前夕，有獨角獸在他家吐玉書，玉書上寫著“水靈之子為衰王”，意思是他有帝王之德，不占其位。雖然這是壹個錯誤的說法，但它實際上是“麒麟送子”的基礎，載於王充的《論衡定仙》和賈的《拾遺筆記》。民間有“麒麟之子”、“林之子”的美譽。南北朝時，人們常把聰明可愛的男孩子稱為“我的麒麟”。此後“麒麟送圖”。作為木刻畫，鐫刻“天上麒麟，地上郎為狀元”的對聯，是壹種吉兆。壹般認為拜麒麟可以生孩子。唐杜甫《許晴二子之歌》:“君不見許晴二子妙哉？”誘發吉祥夢隨之而來。孔子給石家的，不是天上的麒麟。《胡普安》記載的中國民族風俗。《湖南》引《長治新時代民謠詩》:“女圍龍懷，亦奇也。真龍不如紙龍，可為林寄子。”原註:“婦人若多年不生育，每次龍燈到家，賜印儀以龍身圍婦人壹次，龍身縮短，騎子繞堂壹周，稱為齊林之禮。”根據林奇奇的說法，它屬於龍，這就是用龍燈取代齊家的人。
巨野是麒麟的故鄉，巨野人對麒麟情有獨鐘。在巨野，有很多關於麒麟的民間遺跡。描繪麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的字畫、紀念麒麟的雕刻碑文，在巨野民間數不勝數。歷代巨野以林命名的人和事數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，巨野迎來了發展麒麟文化的契機。