當前位置:成語大全網 - 英語詞典 - 《詩詞曲賦文·佛影頌》原文與賞析

《詩詞曲賦文·佛影頌》原文與賞析

《詩詞曲賦文·佛影頌》原文與賞析

鮑 照

形生麗怪,神照潭寂。驗幽以明,考心者跡。

六塵煩苦,五道綿劇。乃炳舟梁,爰悟淪溺。

色丹貌繢,留相瓊石。金光絕見,玉毫遺覿。

俾昏作朗,效順去逆。

《佛影頌》約寫於元嘉十六年至十七年間(439—440),當時鮑照在江州刺史、臨川王劉義慶的幕府做侍郎。劉義慶是個篤信佛教的人,《宋書》本傳說他“晚節奉養沙門,頗致費損。”江州距廬山甚近,鮑照曾隨劉義慶遊歷過廬山,並留下幾篇詩文。晉代有個叫慧遠的僧人,曾在廬山畫過《佛影圖》,這篇《佛影頌》,是看到《佛影圖》之後寫的,有的專家認為,這篇文字是代劉義慶所作。

《頌》的開頭兩句,從形神兩方面描繪《佛影圖》的風采。六朝繪畫主張形神兼備,以形傳神,鮑照即從這個角度來贊美佛影圖,說它形象絢麗多姿,十分奇特,其神又安然靜穆,佛光普照周圍的山川潭水。“驗幽以明”兩句,轉筆寫佛影的靈魂,它可以昭明幽冥的世界,又可考見世人的心跡。“六塵煩苦,五道綿劇”兩句,是闡述佛家教義的文字。“六塵”指色、聲、香、味、觸、法六種境界,由於人身有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,這六根可以垢汙凈心,六根不凈,就難以擺脫塵世的煩惱與痛苦。“五道”即地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。佛家主張五道轉輪,也就是生死輪回、禍福報應。信佛行善,下世可以入人道;天道;毀佛作惡,死後就要入地獄,變餓鬼,脫生為畜生,五道的輪轉,往復循環,綿綿不絕,報應絲毫不爽,所以說“五道綿劇。”如何才能跳出苦海,進入極樂的世界呢?如要脫度茫茫的苦海,就要借助舟船,這種舟船並非是現災世界中浮江海而遊的木筏或行舟,而是佛家所講的“法船”,所以緊接著頂上“乃炳舟梁,爰悟淪溺”兩句。“炳”與“秉”通,“舟梁”即船和橋梁,秉持法舟,才能渡過苦海,也就是領悟到免遭沈溺在苦海中的道理了。

“色丹貌繢”以下四句,轉筆描寫佛影圖的光彩,遙接開頭兩句,首二句從形神方面頌佛影圖,此處從色相方面贊佛圖,贊美它色彩和形象斑爛,絢麗,留給人間的色相如同赤玉壹般,使世人能看到“金光相”和“玉毫相”。《摩訶般若波羅密經》說:“金色相,其色微妙,勝閻浮檀金。”又說:“眉間白毫相,軟白為兜羅綿。”“玉毫”即“白毫”,“絕見”與“遺覿”相對成文,表示在世間看到這種色相是絕無僅有和難得的。

結尾兩句,總攝全篇,意謂壹睹佛影,可以使昏昏者明白過來,信佛行善,效法安順的事,不去為非作歹了。“效順去逆”是從《左傳·隱公三年》:“去順效逆,所以速禍也”,壹句變化而來,不過此處是反其意而用之,既然去順效逆是速禍之源,那麽去逆效順就必然是得福之本了。

《佛影頌》是“頌”體。劉勰《文心雕龍·頌贊篇》雲:“頌者,容也,所以美盛德而述形容也。……頌主告神,義必純美。”這是頌的較古老的規定性。鮑照的寫法似乎有所突破,他用頌的形式來寫佛影,首先在題材上就是壹個突破。在語言體式上他全用四言句,與《詩經》中的頌詩壹樣,尚有頌詩雍容典雅的特點,語方凝重,但又受到六朝駢儷文風的影響,對偶成分較多,與《詩經》中的頌詩不同,也與鮑照的其他詩題創作不同。可謂別構壹體。

《佛影頌》文字不多,僅14句56字。但它卻使用了五六個佛學典故。在刻畫佛影方面,壹從形象本身落筆,從佛影的形神色相方面著手描寫;壹從佛學及佛影的靈驗方面構思,可謂虛實結合,寫法比較得體。