《詩詞曲賦文·佛影頌》原文與賞析

鮑照

形生麗怪，神照潭寂。驗幽以明，考心者跡。

六塵煩苦，五道綿劇。乃炳舟梁，爰悟淪溺。

色丹貌繢，留相瓊石。金光絕見，玉毫遺覿。

俾昏作朗，效順去逆。

《佛影頌》約寫於元嘉十六年至十七年間(439—440)，當時鮑照在江州刺史、臨川王劉義慶的幕府做侍郎。劉義慶是個篤信佛教的人，《宋書》本傳說他“晚節奉養沙門，頗致費損。”江州距廬山甚近，鮑照曾隨劉義慶遊歷過廬山，並留下幾篇詩文。晉代有個叫慧遠的僧人，曾在廬山畫過《佛影圖》，這篇《佛影頌》，是看到《佛影圖》之後寫的，有的專家認為，這篇文字是代劉義慶所作。

《頌》的開頭兩句，從形神兩方面描繪《佛影圖》的風采。六朝繪畫主張形神兼備，以形傳神，鮑照即從這個角度來贊美佛影圖，說它形象絢麗多姿，十分奇特，其神又安然靜穆，佛光普照周圍的山川潭水。“驗幽以明”兩句，轉筆寫佛影的靈魂，它可以昭明幽冥的世界，又可考見世人的心跡。“六塵煩苦，五道綿劇”兩句，是闡述佛家教義的文字。“六塵”指色、聲、香、味、觸、法六種境界，由於人身有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，這六根可以垢汙凈心，六根不凈，就難以擺脫塵世的煩惱與痛苦。“五道”即地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。佛家主張五道轉輪，也就是生死輪回、禍福報應。信佛行善，下世可以入人道;天道;毀佛作惡，死後就要入地獄，變餓鬼，脫生為畜生，五道的輪轉，往復循環，綿綿不絕，報應絲毫不爽，所以說“五道綿劇。”如何才能跳出苦海，進入極樂的世界呢?如要脫度茫茫的苦海，就要借助舟船，這種舟船並非是現災世界中浮江海而遊的木筏或行舟，而是佛家所講的“法船”，所以緊接著頂上“乃炳舟梁，爰悟淪溺”兩句。“炳”與“秉”通，“舟梁”即船和橋梁，秉持法舟，才能渡過苦海，也就是領悟到免遭沈溺在苦海中的道理了。

“色丹貌繢”以下四句，轉筆描寫佛影圖的光彩，遙接開頭兩句，首二句從形神方面頌佛影圖，此處從色相方面贊佛圖，贊美它色彩和形象斑爛，絢麗，留給人間的色相如同赤玉壹般，使世人能看到“金光相”和“玉毫相”。《摩訶般若波羅密經》說：“金色相，其色微妙，勝閻浮檀金。”又說：“眉間白毫相，軟白為兜羅綿。”“玉毫”即“白毫”，“絕見”與“遺覿”相對成文，表示在世間看到這種色相是絕無僅有和難得的。

結尾兩句，總攝全篇，意謂壹睹佛影，可以使昏昏者明白過來，信佛行善，效法安順的事，不去為非作歹了。“效順去逆”是從《左傳·隱公三年》：“去順效逆，所以速禍也”，壹句變化而來，不過此處是反其意而用之，既然去順效逆是速禍之源，那麽去逆效順就必然是得福之本了。

《佛影頌》是“頌”體。劉勰《文心雕龍·頌贊篇》雲：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也。……頌主告神，義必純美。”這是頌的較古老的規定性。鮑照的寫法似乎有所突破，他用頌的形式來寫佛影，首先在題材上就是壹個突破。在語言體式上他全用四言句，與《詩經》中的頌詩壹樣，尚有頌詩雍容典雅的特點，語方凝重，但又受到六朝駢儷文風的影響，對偶成分較多，與《詩經》中的頌詩不同，也與鮑照的其他詩題創作不同。可謂別構壹體。

《佛影頌》文字不多，僅14句56字。但它卻使用了五六個佛學典故。在刻畫佛影方面，壹從形象本身落筆，從佛影的形神色相方面著手描寫;壹從佛學及佛影的靈驗方面構思，可謂虛實結合，寫法比較得體。