南無阿彌陀佛
塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛"，卻不知"南無阿彌陀佛"是什麽意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛"，竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什麽？
口念"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什麽，可稱得上迷信；而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什麽，就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人，同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。
"佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。妳有了覺悟，妳就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺悟者的稱號。
阿彌陀佛是壹個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字壹樣，是壹個符號，壹個為了區別於他人而起的代號、代碼。
阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
如同人有別稱壹樣，阿彌陀佛***有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，壹種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。
"南無"是歸向於、禮敬於……之意。
南無阿彌陀佛的通俗語解釋是：向阿彌陀佛致敬（向如來佛致敬）！
然而，南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向壹切有覺悟的人致敬。
覺悟者的標準是什麽呢？有低標準和高標準。
低標準是"度己"，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清凈放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，"諸法從緣生，還從因緣滅"）而不攀緣。高標準是"度己度人"，除了自己修持成為覺悟者之外，還要幫助別人成為覺悟者，廣結善緣，普度眾生，弘揚佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗話說"舍得"，是壹種因果關系，有舍才有得，先要誠意為別人，才能得到別人為自已）。
然而，無論"度己"還是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。
什麽叫看破？看破就是要淡化世事境緣的"無常"（沒有亙古不變的東西，壹切都在瞬息萬變之中，"如夢幻泡影，如露亦如電"）、"假有"（因緣而合、因緣而分所表現出來的"存在"及"存在者"），理解其虛幻變化規律--無常中的有常。既不沈迷於"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力學的"超弦"壹樣，是壹種臨時的組合）也不執著於"無"（萬事萬物均無中生有、有生於無，真空不空，有歸於無）。無"色"（色指物質、存在）但不"空"（非有、無），雖"空"但有"色"。"壹分為三"曰"空、有、中"，"和其相聯"則"三為壹體"。不固守色空，不粘著色空，洞明"諸相非相"，不拘泥於兩邊而立於中道，行於中道。
放下，首先要認識佛家常說的"萬般將不去，唯有業隨身"，進而提高到"萬般將不去，修業亦離身"的境界。
萬般將不去，意指人在投胎時空手而來（盡管嬰兒生下時攢緊雙拳，那裏面也沒有東西，他只不過想來人世間抓東西而已）、撒手而去（人逝時之本能），不知從何處來，也不知往何處去，其壹生所能,壹生所得，無論是權傾朝野，還是富可敵國，萬般萬樣都是帶不走的。
"業"，原意是指人"身、口、意"的運動以及其所形成的行為。壹個人的"身、口、意"的行為運動都具有力學慣性，即壹種殘余的潛在的可影響後面運動（會招致、形成壹種結果）所具有的力量，即"業力"。
"業隨身"是指壹個人即使其肉身離世而去，但其精神這種"業力"卻在世間保留下來了，具有余勢和作用，影響著後來人。
眼前的事情雖然過去了，但它的作用力並沒有完結，仍然潛伏著壹種結果(好的和壞的)，聯系著過去、現在和將來，這就是"業力"的作用。
然而，在歷史的長河中，能流芳百世的人真不及人口總數的百萬分之壹。只有那些在歷史進程中曾作出過傑出貢獻的統治者、政治家，有述著流傳於世的科技、人文學者，才有較大的“業力”影響後人。著作具有“業力”，因特網也具有“業力”，但不可能永存。當我們把目光投向冰川期以前，人類的祖先——"上元人"做過些什麽，我們幾乎壹無所知，他們的"業力"我們也無法領悟，人類的"業力"只可以階段性地"隨身"而無法做到永遠隨身。中國人曾悲恐毛澤東逝世後會有大災難，然而卻發展得更好。人們也曾憂慮鄧小平走了之後改革開放能否繼續，事實證明這種擔心也是多余的。壹代總是比壹代聰明，壹代總是比壹代能幹，這是歷史發展規律。那種讓死人牽著活人走，用歷史來決定今天的八股思維方式，是阻礙人類文明進步的反作用“業力”。
只有宇宙大自然的業力是永恒的！人類的業力顯得很渺小，甚至於"人壹走，茶就涼"。
其次，放下，就是要心地清凈，隨緣而不攀緣，淡薄名利、清心寡欲。
人生的煩惱其實絕大部份是自己找的，不該怨天尤人，只要肯面對真實，就不難發現，其根子在於壹個"貪"字。貪權勢而被權勢弄死, 貪錢而為錢亡, 貪吃而傷身，貪財而招來橫禍，不知足而東窗事發, 貪女色而禍起蕭墻，貪過癮而吸毒犯罪，貪出國而被欺騙，做生意太貪反而虧損，炒股因貪而被套、因透支而全軍復沒……食欲、色欲、物欲、貪婪、執著、嫉妒、嗔恨、攀比、虛榮、獨尊、偏執、小氣狹隘、以我為中心……都會令人產生無窮無盡的煩惱。淡泊名利，清心寡欲，去掉牽連，去掉掛礙，才是消除煩惱的良方妙法。
許多善男信女經常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，祈求升官發財、姻緣美滿、萬事勝意。作為壹種善意的精神寄托，無可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三個頭的本意卻不是這樣的。
在佛前上三柱香、磕三個頭而不知上三柱香、磕三個頭是什麽意思，是迷信；同樣，當壹個人沒有弄清楚在佛前上三柱香、磕三個頭是什麽意思，就肆意指責人家迷信，他本身也是壹個迷信者。因為他們都沒有弄清事情的真相而盲目相信。上述行為，如果弄清楚之後才去做，就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三個頭，是壹種對覺悟者的恭敬行為，發願行為，也代表著壹種因果邏輯。
三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。第壹柱香，在佛的面前表決心戒掉自己的惡習和妄念；第二柱香，希望自己能夠入定；第三柱香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷開悟”的方法，也是壹種因果關系。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來；心定下來之後，才會出現"定能生慧"的結果。壹個人如果整天想著升官發財、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪汙受賄，"上下交爭利"，他的心怎能安定下來呢？心動神疲，無暇靜思，又怎能得到大完滿智慧呢？
磕三個頭，壹叩首表示對佛（覺悟者）禮敬，二叩首發願向覺悟者學習，願歸於佛門，三叩首是在莊嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過。
依上定義，當我們懷著向覺悟者致敬、向覺悟者學習，改過自新、從善積德的心態在佛前燒香磕頭，又何罪之有？又怎能與迷信同語。
看破和放下不等於悲觀厭世、懶惰，恰恰相反，看透以後，就會更加重視今生的努力，抓緊時間"擔當生前事"而"何計身後評"，做應當做的事，做了便放下，而不會斤斤計較。
"無為而無不為"以及"無為而治"中的"無為"，從古至今之所以爭論不休，在於爭論者未悟其真味。"無為"不是指什麽事都不幹，無所作為。"無為"是指不要主觀地、刻意地去幹違反客觀規律的事情，即"無違"（老子時代"違""為"相通）地去"為"。 "無違" 地去"為"，其結果反而是"無不為"；"無違" 地去"治"，其結果反而是"無不治"。"有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭"就是"無為而無不為"的壹種境界。當整個社會人人能夠做到"度人度己"，覺悟文明，便達到"無為而治"，比起靠鬥爭論、消滅論來治理要高明得多。前者是"民治"，後者是"治民"。"民治"帶來太平盛世，"治民"常常阻礙生產力的發展。
認識到"空"，"諸法無我"，破"我執、我見"，平等侍人，就不會處處以自己為核心，事事強加於別人。
認識到"萬般將不去"，淡薄名利，就不會貪汙受賄，不會爭權奪利，不會貪天之功為己有。
有覺悟心、慈悲心、寬容、大度，就會離事非、去爭鬥，"度人度己"，"慧福雙修"。
當今時世，腐敗風盛，金錢薰心、物欲橫流，追星趕富，浮燥喧嘩，隱患不少。雖非主流，豈可忽視？
智慧與良心就是佛根。
南無阿彌陀佛!