尹吉甫是周宣王姬靜時期的執政官員，在“王玄中興”中扮演了重要角色。他是中國歷史上的重要人物，西周奴隸制王朝的政治家、軍事家、詩人和哲學家。他的“天人有物”論，儒道兩家都有提及，成為儒道“天人合壹”思想的原始來源和引證之壹。尹吉甫的出生地，在歷史上有五個版本:壹個是西周周放慶豐(今湖北十堰慶豐)，壹個是西周豐居(今河北滄州南皮)；壹個是西周的中都邑(今山西平遙)人，壹個是江陽(今四川瀘州石洞)人，壹個是綏山(今四川岷山)人。
周宣王初年(公元前820年)，輔佐的大臣有、鐘、方術、趙伯虎等。其中，尹吉甫是國家事務中心的重要官員。周宣王英明睿智，“任用賢能之士”使“石舟令人刮目相看”，人民安居樂業，這與尹吉甫的貢獻是分不開的。
周宣王五年六月(公元前823年四月)，犟氏遷居焦火，攻打水鏡北岸，危及東周。“王玄極力求醫，命姬府攻打北方頑家。”尹吉甫率軍反攻太原，並取得了巨大的勝利。他還奉命在成州(今河南洛陽)主持收集南懷夷等民族的貢品。他的成就卓越，受到周宣王的高度重視。據史書《東周史》記載:“王玄晚年病重彌留之際，召見老臣尹吉甫，把老虎叫到榻上，說:‘托朱慶之力，我在位四十六年，南征北戰，四海太平，卻病不起！我的子宮是黃色的，雖然我老了，但我的本性是相當黑暗的。妳的家人和其他人應該壹起幫助我，所以不要取代世界！操曰:“周宣王死，立其子周幽王，尹吉甫為丞相，不久卒。尹吉甫曾寫道“優雅，崇高”。“姬芙在謳歌，寂靜如清風”。還有《大雅高松》、《大雅江漢》、《大雅漢意》等詩。他的詩主要是歌頌和贊美周宣王的成就，但也批評周宣王的過錯，如疏遠賢臣。比如《大雅益民》中記載:“帖有紕漏，中山恰好補之。”“王玄君德亦失，中山府可補。”又如周宣王在《大雅·高松》壹文中的諷刺。他的詩真實地反映了周宣王的“功過”，並做出了正確的評價。尹吉甫的詩對歷代進步詩人都有很大影響。說尹吉甫是西周周放慶豐(今湖北石巖慶豐)人的依據，是周宣王曾命詩人李孫甫《詩經·瀟雅六月》說:“車安，輕如軒；這四匹馬邁著大步，非常溫順。至於太原，則以武文吉府和萬邦為憲法。”“說中星之命臣，兵兵之集，吳偉之經，內外舍姬賦，詩人之心盜。石舟中興，蓋內印石龔勛居多”。出土於宋代的尹吉甫珍貴文物“Xi甲盤”，又稱“Xi姬伯府盤”，碑文133字，記述了吉甫征討南懷壹、征集貢品的事跡。尹吉甫死後葬於石巖青峰山，碑文至今猶存。明朝嘉靖年間，知縣夏威寧專門為它辦了壹個作坊，稱“忠孝之鄉”。明朝成化二十三年(公元1487年)，石巖周放縣重建，“忠孝”二字鐫刻於石，嵌於東門城樓。清代十堰地方誌《雲陽賦誌》中記載，尹吉甫是湖北清豐人，至今尚有古跡遺存。清代貢生張開印也曾唱過周放清風麗景韻:“我記得芳齡古邦，清風更幽。群山峰巒環抱，寺廟清泉流水。同治年間，仙佛在，殷陵園留碑。”舒新成主編的1947版《辭海》上寫著:“尹吉甫:人，培植文武大業，入京，奉命北伐，壹壹回太原。”至今仍有《詩經》中的詩句在湖北青峰山廣為傳誦。青峰谷曾是賀龍元帥率領紅軍到達的地方。根據民間傳說，賀龍在湖北青峰山也聽說過尹吉甫。
說尹吉甫是西周(今河北滄州南皮)大亨的依據是在滄州南皮還有碑文。尹吉甫墓位於河北省滄州市南皮縣城東三公裏處。墓現在用小土封了，墓碑現在在縣文保辦。他文武雙全，是周朝著名的聖人，死後葬於此。1982被河北省人民政府公布為河北省重點文物保護單位。
說尹吉甫是古蜀(今四川瀘州石洞)江陽人的依據，是四川瀘州尹吉甫有壹處撫琴臺遺址。山西壹些地方的地方誌也記載尹吉甫是四川瀘州人。而古蜀人(今四川岷山)的說法基本和以前壹樣。
說尹吉甫是西周中都邑(今山西平遙)人的依據是山西平遙有尹吉甫的書桌、墓葬、墓碑等遺址。尹吉甫死了，葬在這裏。他的墓朝南，至今依然存在。明萬歷二十五年(公元1597年)，知縣周在墓前立碑，上書《周清時與墓碑》。這個碑曾經被埋過，在1983墓南100米處出土，才重新豎立在原來的位置上。今天，在鄂、冀、川、陜四省，都有尹吉甫的史籍和遺跡，尹吉甫在各自的地方都有歷史聲譽，都認為屬於各自的地方，但沒有人爭議，從根本上論證了尹吉甫的出生地。尹吉甫的名聲在中國的軍事、哲學和文化領域產生了巨大的影響。孔子和老子都很推崇尹吉甫，但近代以來尹吉甫的名氣還沒有諸葛亮大。比如湖北襄樊，河南南陽，三國時期諸葛亮的“臥龍崗”就曾被激烈爭奪。從市長、文化名人、官員學者到普通民眾，都為“名人文化”而戰。然而，湖北十堰、河北滄州、四川瀘州和山西平遙等地。，從未爭奪過“尹吉甫名人文化資源”。尹吉甫“天生為人，有物有規”的思想得到了北大著名哲學家、學者張岱年的研究和驗證。他認為它是孔子和老子時代之前的哲學家，是中國“天人合壹”思想的最初起源。如果尹吉甫確實出生在古蜀國邊山，那麽從《邊通與地古通》來看，地國的來源是有明確出處的。古蜀國邊山人以聚義為姓，稱其為狄氏或狄氏，是合理的。
據古籍《中國姓氏詞典》記載:“西漢魯公涓之母，為狄；唐寧狀態有底；明有甘肅巡撫的背景。源於回族，來源於祖先姓氏的結尾，屬於彜語語音漢化。據《中國回族詞典》記載，狄是回族姓氏之壹。根據中外歷史學家的研究，回族姓氏大多來源於西域各民族和阿拉伯人常用名字的音譯。比如泉州歷史上因為普的回族姓氏，就以阿拉伯本名abll為姓，漢語發音為“普”。大多數阿拉伯男人的姓氏都以“den”的音結尾，在漢語中讀作“di”或“ni”，或者混淆為“倪砥”，意為“宗教信仰”。以祖先姓氏的漢語結尾為姓氏，是回族姓氏的重要來源之壹。
回族的狄氏，來源於先民姓氏的尾音“倪砥”，在漢語中被譯為“狄”，代代相傳。源於滿族，金代女真族赫舒部落將軍何素甲武帝，屬於先民姓名的諧音漢化，或避難改名為姓氏。據史書《禦誌·宗族簡史·滿族八旗姓氏》記載，滿族和碩氏是滿族最古老的姓氏之壹，是晉國“蘇和賈氏”的舊姓，屬於姓氏。和氏璧部落居住在吉林葉赫和烏拉，後將中國單姓改為和氏璧和舒氏。在晉朝末年的眾多將領中，有壹位著名的將領叫何素甲武帝。晉愛宗寧年間，侍湛與女媧，歸德府(今河南商丘)知府，出任參議副使，有權參政。後來被溥察和官奴所殺，何素甲武帝取代石湛和女媧環為晉國大將軍。兵變後，普恰關努讓第二個士兵把沃蘇·吳佳·迪叫來，並解釋說他是出於好意，不會傷害他。賀蘇甲武帝聽了非常高興，於是給了兩位使者每人十顆金星，壹起去見普查關奴。誰知這兩個小卒怕被黃金泄露，幹脆在路上殺了沃蘇家武帝。不久後，宋理宗趙雲端平元年(金愛宗洪雁守徐天星三年，大蒙古國博爾濟吉特旗窩闊臺六年，公元1234年)，蒙古汗國監軍孛兒只斤·拖雷率軍與宋軍壹起攻打徐進，金愛宗上吊，徐進滅亡。
晉國滅亡後，壹些沃蘇家武帝的後代在分家逃亡的過程中，以祖先的名字“武帝”為姓，為避免蒙宋聯軍的傷害，在漢語中稱為狄氏，後逐漸並入漢族，代代相傳。其他人撤退到遼東，在明朝，蘇和賈改名為河舒。源於官職，出自唐末五代的官宦小底層，屬於官銜為姓。孝帝是唐代內廷的官銜。其實“小弟”本來就不是官職，而是帝王貴族的仆人。後來逐漸形成內宮官職稱號，稱為“黃門小弟”。例如，後晉皇帝石敬瑭時期的欽差劉，就是《公瑾談錄》中記載的黃門孝弟。
小狄的後代中，有以祖上官銜為姓氏的，代代相傳。源於官職，源於晚唐五代官員的底層歷史，屬於官銜。末了，到了唐代，原本是政府核心文件的公文確實說了，在古籍《春秋明退朝》中有記載:“公文草案，中書指草，樞密院指底，三司指檢。《秘府》有兩卷，即《貞觀·鐘鳴·崇鄭源書》基本史，即負責編纂樞密院官方文件的小吏，如今天中央檔案館的圖書管理員，都歸樞密院管轄。
狄氏子孫中，有以祖先官銜為姓氏的，稱為狄氏，代代相傳。