補充壹些法師的介紹:
清末民國之時，中國內亂外患，生靈塗炭。應搶印光大師力挽狂瀾，復興凈宗，引眾生至凈土。豐功偉績如日月明。如周蒙居士所言:“法玉老人，善導，專以釋永明之物徽為旨。”蔣介石如荷塘，巧如雲谷，憲章中有精神高峰。(明代宜顏大師)吳子富(清吳楚禪師)壹步步弘揚凈土，嚴密保護各派。對世人有潛移默化影響的明昌佛教，折攝慈悲，其言無非是開悟。300年來只有壹個人。在弘毅，人們稱之為“誠實和不公開的結論”。大師在世，絕不放棄名利，絕不允許他為自己寫傳記。他只想讓所有的人都生活在西方的天堂裏。在我們生命的盡頭，我們很難抑制對大師的崇敬。編此編年史，不僅是為了敬仰大師，也是為了遵循大師的教導，遵循大師的西方大木簽，回歸阿彌陀佛，信仰，許願，念佛，爭取佛的慈悲，死在西方極樂世界。
1861歲，1歲，清鹹豐11歲，農歷年65438+2月12出生於陜西合陽縣赤城東村，俗姓趙，名，字子仁。父親秉剛，年老賢惠，母親張，善良淑慎。(尹光大師言行錄)六月生時病了，六月不睜眼，哭個不停，差點失明(見《紙錢續版》第19頁民國二十三年明人復醒之書)。三兄弟，最年輕的老師。二哥沒有孩子，所以他的門是關著的。(《續註》第80頁)
1862，2歲
1863，3歲
1864，4歲
1865，5歲
1866，6歲
1867，7歲
1868，8歲
1869，9歲
1870，10歲
1871年，11年。
1872，12歲
1873，13歲
1874，14歲
1875，15歲
1876、16歲、14、15歲以來病困數年(《陸題詞及序》)。從十幾歲開始，我就又病又累。我就知道韓(韓愈)和歐(歐陽修)這兩個人教佛是不夠的。我想出家修行，但是沒有機會。(紙幣，三卷，兩卷，邵會元俗人書壹)。
1877歲，17歲
1878，18歲
1879，19歲
1880，20歲，弱冠。
1881歲，21歲，光緒7年春，弱冠次年，到鐘南山南五臺蓮花洞，壹個純僧出家，夏天到安徽徽州小南海求學，途經湖北竹溪蓮花寺，留客常住。在沐經時，他讀了不完整的《龍樹凈土》大師自述出家因緣說:
“生於諸子中，平生未曾聞佛名，只知韓甌成朱碧佛論。以群盲為標準，光比這還囂張。還好我十幾歲就厭倦了生病，但光知道前輩說的還不夠。前幾年哥哥在長安，不方便。光緒七年，哥哥在家，只在長安(家去長安420裏)，於是在南五臺山出家。老師心中總有光的堆積，妳卻可以出家為雲。妳必須帶自己的衣服，壹件大襯衫和壹雙鞋就行了。但是，住房和吃飯都是免費的。(這裏又苦又冷，各種烹飪都是個人的。)後來三月份，我哥來看我，他想回家辭掉他媽，好回來實習。明知是謊言，義不容辭。我壹路說的都是假話，我媽也是功不可沒。第二天，光哥說，誰教妳出家，妳自己出家。從現在開始把它放下，否則妳會被責備。我不得不騙他，於是在家待了80多天，被剝奪了機會。有壹天，大哥去探親，二哥在外地曬太陽，不得不防著他，怕他被雞懲罰，他知道機會來了。校占觀音課雲，聰明人居魯位，籠中之鳥不得不逃。然後他拿著他的和尚衫，(先是我哥要換衫，說是不可撤銷的，如果派人還給他就什麽都沒有了，不然會卷入訴訟，得省著點)拿著200塊錢走了。到了我師，我怕我哥再來。我不敢留下來過夜。我老師只寄了壹元的洋錢，陜西人沒見過。錢莊不要，珠寶店換八百兩銀子，這是老師應得的。去湖北蓮花寺求最痛苦的旅行。沒日沒夜的給40多個人打煤燒開水，把水和煤渣挑出來，才能夠控制住，真是慈悲為懷。第二年四月，副寺歸來，倉長病了，和尚見光，老實了，命人看管倉長。錢帳，和尚自來。剛出家時，驚見楊岐燈明千古，寶壽姜辣千年，米沙法言竊其永久財產之報。凡是整理糖果，手粘粘的，有味道的，都不敢用嘴吃，只是用紙擦。”(《紙錢》三卷二冊，邵會元俗人書壹)。
1882，22歲，光緒8歲，去陜西興安雙溪寺受戒。因為他擅長書法，所以禁欲期間所有的寫字寫字事務都由老師承擔。師生患眼疾半年，幾近失明。雖然後來恢復了，但是視力受損，有點紅，看不清東西。受戒期間，由於寫得多，眼疾越發嚴重。為了不耽誤工作，我在業余時間專門念佛名。晚上群眾睡了以後，我坐起來念佛，要了佛的被子，寫字的時候不能離開佛。雖然我掙紮著去寫，但還是努力支撐著。禁欲期完成，寫作任務完成，紅眼病治愈。(《尹光大師言行錄》雙喜受戒)
1883，23歲，受戒後回到鐘南山隱居念佛。
1884，24歲，住在鐘南山學佛。
1885，25歲。師父住在南五臺頂上，親自參加觀音大師的香火。有壹天，他下山，到了六村西寺。他看了幾個碑，找到了元代的南五臺觀音碑。(增鈔卷，壹書七十頁《與高鶴年書》)
1886，26歲，光緒12年徐兵春天，受密友委托，培養了壹個非常調皮的小和尚。8月15日離開南五臺參加北京懷柔縣紅螺山子福寺(紙錢三卷、四卷、四卷、卓至立七卷)，10月入佛堂。
1887，27歲，正月臨時請假去五臺山(三卷紙錢三老爺回陳柏達書，說是光緒12)，證放了。首先，我在北京琉璃廠搜索梁青山的歷史，我只得到壹個，所以我每天都在看。在我們到達那座山之前，天氣會壹直冷到三月初。在山裏住了四十多天。還是回到子福寺，在雲水堂擔任香燈和道士，並擔任藏主，所以能夠讀大集。三年來，除了念佛，還學習了大乘經典。(印刷大師行業記錄)
1888，28歲
1889，29歲
1890，30歲，光緒16庚寅年間，到北京龍泉寺當走堂，冬天，行走於白山黑水(今東北)之間。(尹光大師言行錄)
1891歲，31歲，光緒17辛卯，從東北回京，住圓光寺(尹光大師言行)。老師剃度道春大師去世。
1892，32歲，光緒十八年有個同鄉從北京回家，老師親自給他送了壹封信。(紙幣，三卷，兩卷，邵會元俗人書壹)。伊曼紐爾球體不是。乞丐為了騙錢，願意讀佛法，也種下了大善根。主自述文件:
“光緒十八年，廣廣住在北京阜成門外的圓光寺。有壹天，我和壹個和尚在西直門外，向圓光寺走去。十五六歲的時候，乞丐看起來並不餓，然後要錢。廣韻念佛，給妳錢，從不念佛。廣雲說十句佛話，他付妳十塊錢，他還是不說。剛把錢袋子拿出來壹看，大概有400塊錢。我對他說，妳看壹個字給妳壹個子兒，妳就看吧，不把這壹袋錢給了，我是不會看的。然後他開始哭，因為丟了壹分錢就走了。這個乞丐太無情了，不會騙錢。好心的乞丐會受益匪淺。就是騙錢念佛，也要種個大善根。”(紙幣，三卷，二冊，張覺明《女家主書》，八)
1893，33歲，光緒19圭司，普陀山法雨寺佛教高僧，受邀躲，檢討廚藝，缺人相助。很多人對老師很小心，就推薦老師查印刷事務。和尚見師道極好，便讓師道隨他回南，在法雨寺佛經樓安頓下來。從那以後，它被關閉了兩次，20多年都沒有出現過。(印刷大師言行錄、行業大師錄)
1894，34歲，法雨寺讀書。
1895，35歲，法雨寺讀書。
1896，36歲，法雨寺讀書。
1897，37歲，丁又俠光緒二十三年，僧人壹再堅持講學，但都未能如願。相反，他們在談論托米時得到了壹張鈔票，然後他們在朱寶大廳(印刷大師行業記錄)的壹側關門大吉。
1898，38歲，封閉。《與大興寺和平》壹書闡述了凈土法的性質、緣起以及對眾生的利益。(放大紙幣卷，壹冊壹頁)。我第壹次見到高鶴年居士，表明景宗相信他願意修持佛法。(簡述《印主詠思集》中印主的苦行)
1899，39歲，封閉。
1900，40歲，榮明大師當了三年老師，師叔勸修凈土，說要關門。(增加鈔票量，壹本，壹本“榮明大師之書”)
1901歲，41歲，已關閉。春天，高鶴年居士在金山寺，大師發函告訴高去普陀談。高居士接著去了普陀，大師住了五天五夜，展示了景宗各派的精髓。高居石覺得大師深入藏經，智慧如海，門風高峻，學者退崖。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。
續113頁重讀西方大師之書(民國23年)大師說:“獨生女是病，40多歲了還不能常讀經，所以還沒有讀全本。從初七開始，我整天忙著回信，壹直沒時間看經書。”
1902，42歲，已關閉。
1903，43歲時，經過兩期六年閉關，得到先後與獻帝大師在此居住的石喻、真大師的資助，不久又回到法雨寺。
1904，44歲，清光緒三十年，我還住在法雨寺的佛經樓裏，因為應邀為溫州頭陀寺藏，請我的老師入京，協助壹切。大師說:“光緒三十年，狄公邀我收經書，讓我和他壹起保管。經書已經印好了，還要過幾天才能走。因為去琉璃廠的書店看了看，在壹家店請了兩本書(據:選魔辨異錄)，壹本送給了狄公流通。壹個是自成壹體的，”大師評價說:“凡讀書人，其見識必大增。對參與冥想的人更有利。”(紙幣三卷，復雜程度不亞於岑大師的書)。
1905，45歲，於光緒三十壹年前往南京楊公館，了解東方書院藏經情況。齊人山先生送了壹部分光給東方。(鈔票三卷，和岑大師的書壹樣復雜)
1906年，46歲，光緒三十二年，高鶴年視察徐淮海水災，到普陀休整。正所謂袁寫了範思訓和周安世的因果書，講到最後眾生皆事業深阻，妖魔擾之。如果沒有良好的根濃度，他們將被掉頭。真可惜。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。
1907，47歲
1908，48歲，武神人，為《重刻安石全書》作序壹。《增鈔》卷三，《刻安史百科全書·序二》中說:“憶往事五申，我勸李天貴在蜀中刊板，他禱序。之後無因，事不順。”
1909，49歲，宣彤元年，從第壹年到第三年，大師經常給高鶴年的壹個居士寫信，打聽國外的佛教，勸他提倡純粹的佛教和因緣。印刷光大師苦行述略。
1910，50歲，宣彤2年。
1911歲，51歲，宣彤3年，在滬出版佛教系列報紙，高鶴年多次寄給老師。老師以水雲和尚的名義給編輯發了壹封信，要求他進行公正的辯論，以免讓美麗的玉石有瑕疵。出家30年，他壹直很低調，不喜歡與人交往，也不想讓人知道他的名字。在山裏久了，就有人用筆墨相見，從來不用印刷體的名字。有字壹定要簽，也可以隨便寫兩個字。在我住在法玉的20年裏，從來沒有任何訪客或信件往來。(《印鈔大師》三版第四冊序言)。見《增鈔》卷壹和《佛教報書》。
1912，52歲，民國時代，秋天，高鶴年居士拿了幾篇隨筆，有《凈土法門三根》、《宗教不可混淆論》、《佛教以孝為本論》。《如來隨機逆境論》發表於《上海佛學叢刊》(第9、10期)。許和周猛被門外漢看了之後就開始打聽老師了。
1913，53歲，民國2年，《與謝蓉棄書》說，“幸而出家學《托米經》時，有了信心，卻沒有得到什麽知識。當時所有的老師，所有的知識都參與其中，所有的啟示都打破了凈土。我衡量自己的實力，不跟隨別人。佛雖然出現了，但還是沒有換工作。知識呢？(二本，二本，二十三頁)。他寫了八封《與高鶴年居士書》，書中說“去秋蒙取其洋，為報錄四論。"
1914，54歲，民國3年。大師說:“民國三年，狄初晴來普陀勸伊流傳此書(按:揀魔辨異錄)。雲應該向官府要他的書。依雲，我喜歡。當被問及它來自哪裏時，雲在北京的壹個舊貨攤上買的。等我回沈，我就付錢給印刷廠，印壹千張石版畫。八個送光，留兩個，剩下的送。然後按字面意思糾正心。”佛教系列主編請大師點評。大師說:《收錢容易》是道光末年紅螺山的木蓮大師寫的，《凈土懷疑論》是木蓮大師的口吻發起的。題目是下標:目連大師紅螺山手稿，雲水僧常帶錢送。發給周孟友:借用《紅蝸牛》木蓮大師的口吻，許排版，兩個標語都刪掉了。(二書233頁增廣鈔卷《福瑪奇·Xi居書九》)其他著作有《凈土法門之浦北三根》、《宗教不宜雜》、《佛教以孝為本》、《如來隨緣》(鈔三卷，144頁)。
1915，55歲，民國四年，高鶴年躺在鐘南山的文殊臺，想建毛鵬，準備請師傅回陜西。
1916，56歲，民國5年，許向老師打聽，想寄信，托朋友，老師拒絕。(續篇52頁，是對姚外行的壹個回復)。自說自話:在普陀，從光緒19年到民國5年，20多年都挺幸福的。過了幾年，沒有人來開會，也沒有信來投票。(上接111頁)
1917，57歲，民國6年，王有農用老師的壹封信印了幾千封信，俗人許得到老師和朋友的三封信，印了5000份作為禮物，題為《篆刻大師的信》。老師:從那以後，信越來越多，甚至壹個月100多封。拆，寫，封，貼，讓他們自己跑。(上接111頁)我開始雕刻整理書籍，造福他人。三月底，徐渭去普陀山拜謁大師。與徐福仙女士寫書，以示凈土修行的目的。高鶴年居士因為京津水災去了普陀。他看到老師的話，絕不允許信徒轉向自己。他連連低頭，勸老師。如果有真正發自內心的要求，他壹定會說求助於避難方便。如果違反常住規模，他會向法雨寺住持請示批準，老師會微笑點頭。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。
1918，58歲那年，民國七年春，許以《印大師鈔》為題，在京印刷了歷年收集的22篇師文。我陪我媽去普陀拜見我的老師，得到了很多手稿，我請求避難，老師命令我回到閑法師那裏。周猛來拜見大山，祈求庇護。他拿走幾份廢稿，送給許。主張印刷壹本石全書。《擇魔辨異錄》壹書在揚州藏經院定型，印了300冊送人(三卷鈔像岑法師的書)。七月二十六日下揚州，想到揚州刻經院刻經。由於第壹次出山，人生地不熟，想請高鶴年陪我。當我到達上海時，我發現了壹個最受忽視的小寺廟——天臺上的中國廣夏園。經高居士介紹，與迪初晴、程雪樓、王壹亭、陳子秀、鄧鑫安等會面，談凈土、因果等。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。10月15日，他和高鶴年勸高不要去雞足山，珍惜有限的精神，做好最後的生意。
1919，59歲，民國八年未秋，徐居石將收集的38篇教師隨筆印成續篇。(許，增註卷四)。周猛被哥哥要求和奶奶壹起爬山，經過四次懇求，才會收他為徒。老師觀察到機會，但又很難推理，就給每個法名。這是讓人皈依的開始。(印刷大師行業記錄)。從普陀到揚州，張睿曾出資印制《法華成疏》，由大師校對作序(《法華成疏序》卷三)。“重刻的宋文憲公設辯護律師記錄前言”(三篇前言和七頁增補鈔票卷)。在《答高鶴年居士書》中，大師敘述道:
“誰知道因果報應和真相是壹樣的。佛光普照法界。因為我的因緣，我不能吻它。又苦又苦。我能怎麽辦？”
我不能把它寫下來