補充壹些法師的介紹:
清末民國之時,中國內亂外患,生靈塗炭。應搶印光大師力挽狂瀾,復興凈宗,引眾生至凈土。豐功偉績如日月明。如周蒙居士所言:“法玉老人,善導,專以釋永明之物徽為旨。”蔣介石如荷塘,巧如雲谷,憲章中有精神高峰。(明代宜顏大師)吳子富(清吳楚禪師)壹步步弘揚凈土,嚴密保護各派。對世人有潛移默化影響的明昌佛教,折攝慈悲,其言無非是開悟。300年來只有壹個人。在弘毅,人們稱之為“誠實和不公開的結論”。大師在世,絕不放棄名利,絕不允許他為自己寫傳記。他只想讓所有的人都生活在西方的天堂裏。在我們生命的盡頭,我們很難抑制對大師的崇敬。編此編年史,不僅是為了敬仰大師,也是為了遵循大師的教導,遵循大師的西方大木簽,回歸阿彌陀佛,信仰,許願,念佛,爭取佛的慈悲,死在西方極樂世界。
1861歲,1歲,清鹹豐11歲,農歷年65438+2月12出生於陜西合陽縣赤城東村,俗姓趙,名,字子仁。父親秉剛,年老賢惠,母親張,善良淑慎。(尹光大師言行錄)六月生時病了,六月不睜眼,哭個不停,差點失明(見《紙錢續版》第19頁民國二十三年明人復醒之書)。三兄弟,最年輕的老師。二哥沒有孩子,所以他的門是關著的。(《續註》第80頁)
1862,2歲
1863,3歲
1864,4歲
1865,5歲
1866,6歲
1867,7歲
1868,8歲
1869,9歲
1870,10歲
1871年,11年。
1872,12歲
1873,13歲
1874,14歲
1875,15歲
1876、16歲、14、15歲以來病困數年(《陸題詞及序》)。從十幾歲開始,我就又病又累。我就知道韓(韓愈)和歐(歐陽修)這兩個人教佛是不夠的。我想出家修行,但是沒有機會。(紙幣,三卷,兩卷,邵會元俗人書壹)。
1877歲,17歲
1878,18歲
1879,19歲
1880,20歲,弱冠。
1881歲,21歲,光緒7年春,弱冠次年,到鐘南山南五臺蓮花洞,壹個純僧出家,夏天到安徽徽州小南海求學,途經湖北竹溪蓮花寺,留客常住。在沐經時,他讀了不完整的《龍樹凈土》大師自述出家因緣說:
“生於諸子中,平生未曾聞佛名,只知韓甌成朱碧佛論。以群盲為標準,光比這還囂張。還好我十幾歲就厭倦了生病,但光知道前輩說的還不夠。前幾年哥哥在長安,不方便。光緒七年,哥哥在家,只在長安(家去長安420裏),於是在南五臺山出家。老師心中總有光的堆積,妳卻可以出家為雲。妳必須帶自己的衣服,壹件大襯衫和壹雙鞋就行了。但是,住房和吃飯都是免費的。(這裏又苦又冷,各種烹飪都是個人的。)後來三月份,我哥來看我,他想回家辭掉他媽,好回來實習。明知是謊言,義不容辭。我壹路說的都是假話,我媽也是功不可沒。第二天,光哥說,誰教妳出家,妳自己出家。從現在開始把它放下,否則妳會被責備。我不得不騙他,於是在家待了80多天,被剝奪了機會。有壹天,大哥去探親,二哥在外地曬太陽,不得不防著他,怕他被雞懲罰,他知道機會來了。校占觀音課雲,聰明人居魯位,籠中之鳥不得不逃。然後他拿著他的和尚衫,(先是我哥要換衫,說是不可撤銷的,如果派人還給他就什麽都沒有了,不然會卷入訴訟,得省著點)拿著200塊錢走了。到了我師,我怕我哥再來。我不敢留下來過夜。我老師只寄了壹元的洋錢,陜西人沒見過。錢莊不要,珠寶店換八百兩銀子,這是老師應得的。去湖北蓮花寺求最痛苦的旅行。沒日沒夜的給40多個人打煤燒開水,把水和煤渣挑出來,才能夠控制住,真是慈悲為懷。第二年四月,副寺歸來,倉長病了,和尚見光,老實了,命人看管倉長。錢帳,和尚自來。剛出家時,驚見楊岐燈明千古,寶壽姜辣千年,米沙法言竊其永久財產之報。凡是整理糖果,手粘粘的,有味道的,都不敢用嘴吃,只是用紙擦。”(《紙錢》三卷二冊,邵會元俗人書壹)。
1882,22歲,光緒8歲,去陜西興安雙溪寺受戒。因為他擅長書法,所以禁欲期間所有的寫字寫字事務都由老師承擔。師生患眼疾半年,幾近失明。雖然後來恢復了,但是視力受損,有點紅,看不清東西。受戒期間,由於寫得多,眼疾越發嚴重。為了不耽誤工作,我在業余時間專門念佛名。晚上群眾睡了以後,我坐起來念佛,要了佛的被子,寫字的時候不能離開佛。雖然我掙紮著去寫,但還是努力支撐著。禁欲期完成,寫作任務完成,紅眼病治愈。(《尹光大師言行錄》雙喜受戒)
1883,23歲,受戒後回到鐘南山隱居念佛。
1884,24歲,住在鐘南山學佛。
1885,25歲。師父住在南五臺頂上,親自參加觀音大師的香火。有壹天,他下山,到了六村西寺。他看了幾個碑,找到了元代的南五臺觀音碑。(增鈔卷,壹書七十頁《與高鶴年書》)
1886,26歲,光緒12年徐兵春天,受密友委托,培養了壹個非常調皮的小和尚。8月15日離開南五臺參加北京懷柔縣紅螺山子福寺(紙錢三卷、四卷、四卷、卓至立七卷),10月入佛堂。
1887,27歲,正月臨時請假去五臺山(三卷紙錢三老爺回陳柏達書,說是光緒12),證放了。首先,我在北京琉璃廠搜索梁青山的歷史,我只得到壹個,所以我每天都在看。在我們到達那座山之前,天氣會壹直冷到三月初。在山裏住了四十多天。還是回到子福寺,在雲水堂擔任香燈和道士,並擔任藏主,所以能夠讀大集。三年來,除了念佛,還學習了大乘經典。(印刷大師行業記錄)
1888,28歲
1889,29歲
1890,30歲,光緒16庚寅年間,到北京龍泉寺當走堂,冬天,行走於白山黑水(今東北)之間。(尹光大師言行錄)
1891歲,31歲,光緒17辛卯,從東北回京,住圓光寺(尹光大師言行)。老師剃度道春大師去世。
1892,32歲,光緒十八年有個同鄉從北京回家,老師親自給他送了壹封信。(紙幣,三卷,兩卷,邵會元俗人書壹)。伊曼紐爾球體不是。乞丐為了騙錢,願意讀佛法,也種下了大善根。主自述文件:
“光緒十八年,廣廣住在北京阜成門外的圓光寺。有壹天,我和壹個和尚在西直門外,向圓光寺走去。十五六歲的時候,乞丐看起來並不餓,然後要錢。廣韻念佛,給妳錢,從不念佛。廣雲說十句佛話,他付妳十塊錢,他還是不說。剛把錢袋子拿出來壹看,大概有400塊錢。我對他說,妳看壹個字給妳壹個子兒,妳就看吧,不把這壹袋錢給了,我是不會看的。然後他開始哭,因為丟了壹分錢就走了。這個乞丐太無情了,不會騙錢。好心的乞丐會受益匪淺。就是騙錢念佛,也要種個大善根。”(紙幣,三卷,二冊,張覺明《女家主書》,八)
1893,33歲,光緒19圭司,普陀山法雨寺佛教高僧,受邀躲,檢討廚藝,缺人相助。很多人對老師很小心,就推薦老師查印刷事務。和尚見師道極好,便讓師道隨他回南,在法雨寺佛經樓安頓下來。從那以後,它被關閉了兩次,20多年都沒有出現過。(印刷大師言行錄、行業大師錄)
1894,34歲,法雨寺讀書。
1895,35歲,法雨寺讀書。
1896,36歲,法雨寺讀書。
1897,37歲,丁又俠光緒二十三年,僧人壹再堅持講學,但都未能如願。相反,他們在談論托米時得到了壹張鈔票,然後他們在朱寶大廳(印刷大師行業記錄)的壹側關門大吉。
1898,38歲,封閉。《與大興寺和平》壹書闡述了凈土法的性質、緣起以及對眾生的利益。(放大紙幣卷,壹冊壹頁)。我第壹次見到高鶴年居士,表明景宗相信他願意修持佛法。(簡述《印主詠思集》中印主的苦行)
1899,39歲,封閉。
1900,40歲,榮明大師當了三年老師,師叔勸修凈土,說要關門。(增加鈔票量,壹本,壹本“榮明大師之書”)
1901歲,41歲,已關閉。春天,高鶴年居士在金山寺,大師發函告訴高去普陀談。高居士接著去了普陀,大師住了五天五夜,展示了景宗各派的精髓。高居石覺得大師深入藏經,智慧如海,門風高峻,學者退崖。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。
續113頁重讀西方大師之書(民國23年)大師說:“獨生女是病,40多歲了還不能常讀經,所以還沒有讀全本。從初七開始,我整天忙著回信,壹直沒時間看經書。”
1902,42歲,已關閉。
1903,43歲時,經過兩期六年閉關,得到先後與獻帝大師在此居住的石喻、真大師的資助,不久又回到法雨寺。
1904,44歲,清光緒三十年,我還住在法雨寺的佛經樓裏,因為應邀為溫州頭陀寺藏,請我的老師入京,協助壹切。大師說:“光緒三十年,狄公邀我收經書,讓我和他壹起保管。經書已經印好了,還要過幾天才能走。因為去琉璃廠的書店看了看,在壹家店請了兩本書(據:選魔辨異錄),壹本送給了狄公流通。壹個是自成壹體的,”大師評價說:“凡讀書人,其見識必大增。對參與冥想的人更有利。”(紙幣三卷,復雜程度不亞於岑大師的書)。
1905,45歲,於光緒三十壹年前往南京楊公館,了解東方書院藏經情況。齊人山先生送了壹部分光給東方。(鈔票三卷,和岑大師的書壹樣復雜)
1906年,46歲,光緒三十二年,高鶴年視察徐淮海水災,到普陀休整。正所謂袁寫了範思訓和周安世的因果書,講到最後眾生皆事業深阻,妖魔擾之。如果沒有良好的根濃度,他們將被掉頭。真可惜。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。
1907,47歲
1908,48歲,武神人,為《重刻安石全書》作序壹。《增鈔》卷三,《刻安史百科全書·序二》中說:“憶往事五申,我勸李天貴在蜀中刊板,他禱序。之後無因,事不順。”
1909,49歲,宣彤元年,從第壹年到第三年,大師經常給高鶴年的壹個居士寫信,打聽國外的佛教,勸他提倡純粹的佛教和因緣。印刷光大師苦行述略。
1910,50歲,宣彤2年。
1911歲,51歲,宣彤3年,在滬出版佛教系列報紙,高鶴年多次寄給老師。老師以水雲和尚的名義給編輯發了壹封信,要求他進行公正的辯論,以免讓美麗的玉石有瑕疵。出家30年,他壹直很低調,不喜歡與人交往,也不想讓人知道他的名字。在山裏久了,就有人用筆墨相見,從來不用印刷體的名字。有字壹定要簽,也可以隨便寫兩個字。在我住在法玉的20年裏,從來沒有任何訪客或信件往來。(《印鈔大師》三版第四冊序言)。見《增鈔》卷壹和《佛教報書》。
1912,52歲,民國時代,秋天,高鶴年居士拿了幾篇隨筆,有《凈土法門三根》、《宗教不可混淆論》、《佛教以孝為本論》。《如來隨機逆境論》發表於《上海佛學叢刊》(第9、10期)。許和周猛被門外漢看了之後就開始打聽老師了。
1913,53歲,民國2年,《與謝蓉棄書》說,“幸而出家學《托米經》時,有了信心,卻沒有得到什麽知識。當時所有的老師,所有的知識都參與其中,所有的啟示都打破了凈土。我衡量自己的實力,不跟隨別人。佛雖然出現了,但還是沒有換工作。知識呢?(二本,二本,二十三頁)。他寫了八封《與高鶴年居士書》,書中說“去秋蒙取其洋,為報錄四論。"
1914,54歲,民國3年。大師說:“民國三年,狄初晴來普陀勸伊流傳此書(按:揀魔辨異錄)。雲應該向官府要他的書。依雲,我喜歡。當被問及它來自哪裏時,雲在北京的壹個舊貨攤上買的。等我回沈,我就付錢給印刷廠,印壹千張石版畫。八個送光,留兩個,剩下的送。然後按字面意思糾正心。”佛教系列主編請大師點評。大師說:《收錢容易》是道光末年紅螺山的木蓮大師寫的,《凈土懷疑論》是木蓮大師的口吻發起的。題目是下標:目連大師紅螺山手稿,雲水僧常帶錢送。發給周孟友:借用《紅蝸牛》木蓮大師的口吻,許排版,兩個標語都刪掉了。(二書233頁增廣鈔卷《福瑪奇·Xi居書九》)其他著作有《凈土法門之浦北三根》、《宗教不宜雜》、《佛教以孝為本》、《如來隨緣》(鈔三卷,144頁)。
1915,55歲,民國四年,高鶴年躺在鐘南山的文殊臺,想建毛鵬,準備請師傅回陜西。
1916,56歲,民國5年,許向老師打聽,想寄信,托朋友,老師拒絕。(續篇52頁,是對姚外行的壹個回復)。自說自話:在普陀,從光緒19年到民國5年,20多年都挺幸福的。過了幾年,沒有人來開會,也沒有信來投票。(上接111頁)
1917,57歲,民國6年,王有農用老師的壹封信印了幾千封信,俗人許得到老師和朋友的三封信,印了5000份作為禮物,題為《篆刻大師的信》。老師:從那以後,信越來越多,甚至壹個月100多封。拆,寫,封,貼,讓他們自己跑。(上接111頁)我開始雕刻整理書籍,造福他人。三月底,徐渭去普陀山拜謁大師。與徐福仙女士寫書,以示凈土修行的目的。高鶴年居士因為京津水災去了普陀。他看到老師的話,絕不允許信徒轉向自己。他連連低頭,勸老師。如果有真正發自內心的要求,他壹定會說求助於避難方便。如果違反常住規模,他會向法雨寺住持請示批準,老師會微笑點頭。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。
1918,58歲那年,民國七年春,許以《印大師鈔》為題,在京印刷了歷年收集的22篇師文。我陪我媽去普陀拜見我的老師,得到了很多手稿,我請求避難,老師命令我回到閑法師那裏。周猛來拜見大山,祈求庇護。他拿走幾份廢稿,送給許。主張印刷壹本石全書。《擇魔辨異錄》壹書在揚州藏經院定型,印了300冊送人(三卷鈔像岑法師的書)。七月二十六日下揚州,想到揚州刻經院刻經。由於第壹次出山,人生地不熟,想請高鶴年陪我。當我到達上海時,我發現了壹個最受忽視的小寺廟——天臺上的中國廣夏園。經高居士介紹,與迪初晴、程雪樓、王壹亭、陳子秀、鄧鑫安等會面,談凈土、因果等。簡述《印主詠思集》中印主的苦行。10月15日,他和高鶴年勸高不要去雞足山,珍惜有限的精神,做好最後的生意。
1919,59歲,民國八年未秋,徐居石將收集的38篇教師隨筆印成續篇。(許,增註卷四)。周猛被哥哥要求和奶奶壹起爬山,經過四次懇求,才會收他為徒。老師觀察到機會,但又很難推理,就給每個法名。這是讓人皈依的開始。(印刷大師行業記錄)。從普陀到揚州,張睿曾出資印制《法華成疏》,由大師校對作序(《法華成疏序》卷三)。“重刻的宋文憲公設辯護律師記錄前言”(三篇前言和七頁增補鈔票卷)。在《答高鶴年居士書》中,大師敘述道:
“誰知道因果報應和真相是壹樣的。佛光普照法界。因為我的因緣,我不能吻它。又苦又苦。我能怎麽辦?”
我不能把它寫下來