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教育是培養新壹代從事社會生活的全過程，也是繼承和發揚人類社會生產經驗的關鍵環節。主要指培養適齡兒童、少年、青年的過程。廣義地說，壹切增進人的知識和技能，影響人的思想品德的活動都是教育。狹義的教育主要是指學校教育，是指教育者按照壹定社會(或階級)的要求，對受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，將其培養成為壹定社會(或階級)所需要的人。類型包括正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育和終身教育。
目錄
“教育”壹詞的漢字釋義
定義
教育定義的作用和意義及其與教育概念的區別
用事件定義法定義的教育活動
教育的基本概念和宏觀概念
“教育”的定義
發展
教育者在教育活動中的作用
閱讀和教育
價值
級別提升
教育過程簡介
類型
實施
馬克思主義教育觀
歷史
教育理論(教育學科體系)
教育服務
教育分類
教育相關法律
職業教育的專業範疇
閱讀經典教育
教育方法
中西教育的差異
義務教育
國民教育部長
教育部“教育”地址的漢字解讀
定義
教育定義的作用和意義及其與教育概念的區別
用事件定義法定義的教育活動
教育的基本概念和宏觀概念
“教育”的定義
發展
教育者在教育活動中的作用
閱讀和教育
價值
水平提升介紹類型教育過程貫徹馬克思主義教育觀、歷史教育理論(教育學科體系)教育機構、教育分類、教育相關規律、職業教育、專業課、閱讀經典、教育方法、中西教育差異、義務教育、教育部長、教育部地址、本段“教育”壹詞的漢字解釋。
“教”字的漢字解釋“教”的意思是“教師專職教”，強調的是專職性和專職性，這是從“孝”的本義衍生出來的。“孝”本來是指子女為了整天照顧病危的老人，完全放棄農田和農事，逃避到脫產學習，從而有了“老師全職教”的含義，進壹步發展了“尊師重道為父母”的含義。“教”字出自雲何肉，“肉”指“人體”；“雲”的本義是“旋轉聚合”，比如天空中散落的霧氣通過旋轉聚合的過程同化為壹大片雲的壹部分，作為“同化”而逃逸，所以“教育”是指對世界上已經存在的人(即“肉”)的同化，即向未成年人灌輸主流社會價值觀，使其順利進入主流社會，成長為對社會有用的人；對於野蠻人來說，“壹幫壹”就是壹個文明人和壹個野蠻人結對互助，促使他們放棄落後的思想和習俗，轉而尊重和接受先進的中華文明思想和習俗，成為中華文明圈的壹員(請參考“仁”字的本義)。簡而言之，“教”就是老師全心全意地給他們上課，“教”就是同化未成年人和野蠻人，使他們成為中國文明社會的合格成員。
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“教育”的由來和內涵1。漢語中“教”字的由來，在《孟子·盡心》中可以找到:“君子有三樂，而天下之王不和。父母存在，兄弟無緣，其樂融融；陽無愧於天，不計較人，亦樂；得天下英才而育之，則三樂也。”《說文解字》的解釋是“教從上施，從下效也”；“教養，養子使善也”。正是在19年底，20世紀初，“教育”才成為壹個常用詞。19年底、20世紀初，辛亥革命老戰士、中國近代教育奠基人何子淵、邱等有識之士，排除頑固勢力的幹擾，成功創辦新式學堂。隨後，迫於形勢的壓力，清政府對教育進行了壹系列改革。1905年底，頒布新學制，廢除科舉制度，全國推廣新式學堂。西學逐漸成為學校教育的主要內容。“教育”壹詞在現代漢語中的流行是與中國教育的現代化聯系在壹起的。
它反映了中國教育話語從“以學為本”到“以教為本”的現代轉型。2.西方語言中“教育”壹詞的來源是在西方，“教育”壹詞來源於拉丁語educare。本義是“衍生”或“派生”，是指原本隱藏在身心中的東西，被某種手段觸發。從詞源上講，西文“教育”壹詞的意思是由內而外，強調教育是壹種自然活動，旨在由內而外地喚起自然人內在的或潛在的品質，從而成為壹種現實的發展狀態。3.教育的內涵教育可分為廣義和狹義。廣義的教育是指壹切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育主要是指學校教育，即教育者按照壹定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期的變化。教育的本質和作用1。教育本質(1)內涵的多重考查。教育的本質是指教育作為壹種社會活動區別於其他社會活動的根本特征，即“教育是什麽”的問題。它反映了教育活動的內在規定性，即教育活動的根本特征。(2)關於教育本質的四種觀點:上層建築理論；生產力理論；特殊範疇理論；多重屬性理論。(3)關於教育本質的第五種觀點，意識替代論:唐震認為，文化教育的本質可以概括為:用我們掌握的關於我們的對象及其關系的知識，教會新的個體處理對象的方法和手段。是壹種意識改變另壹種意識的過程，針對意識之間的碰撞、磨合、滲透、改變，是壹種意識覆蓋甚至消滅另壹種意識的過程，這可能會對個體造成痛苦。因為任何兩個個體面對的對象不同，從不同對象獲得的意識就有差異或沖突，文化教育活動的接受者就有壹定的排斥性。在現實社會中，為了削弱接受者的排斥心理，首先，教育活動主要在年輕人和老年人之間進行。年紀大的人(或者先獲得知識的人)壹般活在教育者的位置上，年輕人知識匱乏，像壹塊白板，所以受教育。二是通過功利主義等手段誘導。比如古代有“學而優則仕”的號召，今天有“知識就是財富”等教育目標的號召，使教育活動得以正常進行。顯然，文化教育在增強個體的選擇特征方面具有工具性意義。教育者將前人在與客體世界鬥爭中的經驗概念化、知識化，並傳遞給個體。個體在介入客體之前，已經獲得了對客體的意識。個人是準備進入這些對象還是選擇另壹個對象？他們所獲得的知識給了他們答案。文化教育通過改變個體的意識空間來改變個體的選擇方向。人類通過文化教育，增加了個體意識的空間，從而找到了壹條捷徑，教會個體選擇對象的方式方法。人類的文化成果通過教育者附著在個體的意識上，塑造新的個體，為個體關於未來的走向提供了視角和顯微鏡。(參見唐震《接受與選擇》和中國社會科學出版社《科技文化帶來新方向》)2。所謂教育功能，是指教育活動的功效和作用。這是壹個“教育是為了什麽”的問題教育的功能大致可以分為個人發展功能和社會發展功能。教育的個體發展功能可以分為兩個方面:教育的個體社會化功能和個體個性化功能。社會活動的領域主要包括經濟、政治和文化，因此教育的社會發展功能可以分為教育的經濟功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是:(1)教育的首要功能是促進個體發展，包括個體社會化和個體化。(2)教育最基本的功能是影響經濟發展。現代社會強調教育的經濟功能主要包括:為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念、態度和行為。(3)教育最直接的功能是影響政治發展。(4)教育最深遠的功能是影響文化發展。教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續和更新的要求。什麽是教育？乍壹看，這個問題似乎很簡單，但在壹次國際教育會議上，在美國留學的黃全愈博士問了壹位英國教育家，卻沒有下文。可見這個問題並沒有那麽簡單。關於教育的定義，國內外的教育家、思想家和壹些人都有自己的“語錄”，概括起來就是:孔子說:“大學之道，為德，為民，止於至善。”魯迅:“教育是為了培養人。”孩子的教育主要是理解、引導和解放。蔡元培:“教育是幫助受教育者發展自己的能力，完善自己的人格，在人類文化中盡自己的壹份力量，而不是使受教育者成為特殊的工具。”陶行知:教育是基於生活、為生活的“生活教育”，培養具有行動能力、思維能力和創造力的人。黃全愈:教育“重要的不是給汽車裝貨，而是給油箱加滿油。”鐘啟泉:教育是“學生發展”和“個性成長”的基礎。秦文君:“教育應該是壹扇門，打開它，充滿陽光和鮮花，它能給孩子帶來自信和快樂。”國外也有很多關於“教育”的精彩精辟的論述:馬克思恩格斯:教育是為了促進“個人獨創性的自由發展。”康德:教育是自我設計、自我選擇、自我建構、自我評價的過程，是自我能力的發展。它體現了教育者和受教育者平等、自由、審慎、認真地共同探索的社會意誌和機制。不是“授意”也不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶去迎合或違心地屈服。愛因斯坦:“什麽是教育？當妳忘記了所有的教育，剩下的就是教育。”霍華德·加德納:什麽是教育？教育是讓孩子去體驗和發現這個世界是什麽樣的，教育者在其中能起到什麽作用。親民教育:培養個性化人才是教育的根本。蒙臺梭利:“教育是為了刺激生活，豐富生活，幫助孩子用自己的力量生存，幫助他們發展這種精神。”雅斯貝爾斯:“教育是人類靈魂的教育，而不是理性知識的積累。”Amicus:教育是“愛的教育”。各種解讀，各有千秋，都是從某個角度通向真理之門。國際21世紀教育委員會提交給聯合國教科文組織的教育研究報告說:教育是“確保每個人都享有充分發揮其才能所需的思想、判斷、情感和想象的自由，並盡可能牢牢地掌握自己的命運。”作為壹名教育工作者，搞清楚什麽是教育，對於理解教育的本質，明確自己的職能和責任，找到前進的方向，大有裨益。這不是說了話就走進死胡同的問題。因為沒有理性的自覺，就不可能在實踐中做壹個自覺清醒的教育者。教育是改變人們對客觀世界認識的壹種方式，是積極引導人們思考、認識和改造世界的壹種積極有效的方式。從中性詞的角度看，可以產生影響，從貶義詞的角度看，可以產生影響。教育是對人類道德、科學、技術、知識儲備和精神境界的壹種傳承和提升，也是人類文明的傳遞。用他人適當改變壹些主觀意識形態的方法。改變別人的觀念和想法是壹種科學的方法。教育也是最便宜的國防系統。簡而言之，教育的本質屬性是教育是壹種影響，是壹種積極的影響，是對人類認識和改造客觀世界和自身的積極影響。教育的最終目的是教還是不教！那就是教會他們為了生存和發展而自我反思和自我管理的能力。壹般來說，“教:做和學(或模仿)；”教育:以正確的態度對待客觀。“教育的最終目的是用正確的習慣和態度對待客觀性。教育的邏輯起點:教育的邏輯起點自然是人類社會的出現。從猿到人的轉變是由於生產勞動，猿逐漸形成了以腦和手為核心的主體機制。大腦會思考，手會操作，這使人不同於普通動物，成為“高級動物”。“有了主體機制，才有可能成為具有實踐認知能力的主體，人類才能把自己升級為認識和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認識的對象。認識和改造客觀世界需要主觀能力。人類社會是人類在社會實踐中創造的壹種存在形式。
編輯此段落以生成
古代社會教育的產生與人們生活的自然生態環境有直接關系。它直接起源於古代先民最接近的謀生方式，因此其內容涉及社會生活的各個領域。《亡子之治》中有關於原始氏族社會生活的記載:在燧人氏的世界裏，水資源豐富，所以人教捕魚；在米·Xi的世界裏，世界上有許多動物，所以狩獵被傳授。漁獵是人類最古老的謀生方式之壹。在中國新石器時代的文化遺址中，保存了大量這方面的痕跡。將傳說中的古代教育與生計技術的傳播和應用結合起來，有助於解釋古代教育的特點。同時，傳說中的古代教育也反映了當時地域宗族文化的主要特征，以及宗族部落之間和宗族內部知識文化交流的主要形式。壹個生活在郁郁蔥蔥的山林中的部落，會更早發明和掌握狩獵技術；壹個生活在平原的部落會更早發明和掌握農業生產技術；生活在洪水易發地區的部落將被迫探索控制水患的方法。傳說後稷被任命為農業教師，負責向各部落人民傳授種植谷子等作物的技術，他生活在黃土高原，那裏土地肥沃，適合谷子的生長。負責治水的大禹生活在黃河流域，那裏常年洪水泛濫。齊、、何、隗等古代人物，他們負責的是某種教育，實際上代表的是具有壹定文化專長的氏族部落。這種地域文化的鮮明特征反映了中國史前文化的多樣性和不平衡性，不同地區之間的易貨貿易接觸、氏族部落的遷徙、氏族外婚姻的出現和發展等交流成為氏族部落之間技術和文化交流的重要渠道。這種交流方式源於古代所謂的“啟蒙”。重要原因是中國最早的啟蒙觀念，既包括中原文化向黃河中下遊四夷的擴散和傳播，也包括周邊少數民族部落對華夏民族的臣服和馴化。因此，戰爭和征服也被賦予了普及啟蒙的功能。“盧春秋？叫階級叫順征服苗人為了移風易俗。虞為了推行自己的政教合壹政策，對曹、魏、、幽胡等部落進行了打擊。這種帶有強烈美化色彩的說法，體現了教育在原始氏族社會的廣泛意義和作用。史記？《夏本紀》載有堯時代所謂“五服”，即隋服、重服、荒服。二是治理文化教育；第三，政教不分，因舊習而治。這種“五服”制度雖然沒有具體證據，但它將教化與軍事征服相結合，將教化視為執行政令的具體形式，無疑體現了教化的本義，也說明古代社會的教育並沒有脫離壹般的社會行為。
教育定義的作用、意義及其與教育觀的區別
壹般給事物下定義，壹方面是揭示其本質和特征，另壹方面是確定其在相關事物綜合分類體系中的位置和邊界，使這個事物從相關事物綜合分類體系中凸顯出來。教育的定義也是如此。比如培訓，學習，培訓，都是跟教育有關的東西。教育的正確定義面臨著區分教育與培訓、學習與培訓的問題。人們必須對* *有壹個基本的了解，才能就教育問題相互交流。因此，有必要對教育的含義進行描述，做出明確的規定，即給出其定義。教育早在人們給它下定義之前就存在了，無論人們給它下什麽定義，都不會改變教育的本質和特征。壹個恰當的教育定義可以幫助人們理性、客觀地理解教育，便於人們分析和討論各種教育現象和問題，為樹立正確的教育觀奠定基礎。教育的定義和教育的概念都有“教育是……”的句式，所以人們很容易混淆兩者。教育的定義描述了教育的本質和特征，所以應該是客觀的。教育觀念是人們對教育的看法，包括教育的作用、價值、功能和目的，具有多樣性和主觀性，意在指導人們的教育活動。科學的教育定義有助於人們客觀地認識教育，有助於人們樹立正確的教育觀念，有助於人們制定正確的教育方針、計劃和制度，從而促使人們開展合情、合理、合規、適宜的教育活動。
用事件定義法定義的教育活動
教育是隨著人類社會的活動而出現和發展的東西，而不是人類創造的對象。因此，教育的定義適合使用“種差加屬”的發生學定義方法，它是由被定義事物在發生或形成過程中的特征定義為“種差”和該事物所屬的相近的“屬概念”。觀察教師對學生的教學、家長對孩子的引導等壹些普遍認可的教育活動，可以發現，這些活動中所使用的說、寫、示範等方式方法，其實都是在傳播信息，而學生和孩子通過聽覺、視覺、觸覺等渠道接收相應的信息，因此這些教育活動可以歸為信息傳播活動。信息傳播和交流是社會活動的壹部分，是社會存在和發展的基礎。將信息傳播活動作為教育活動的“通用概念”符合定義規則的要求。而且，把“信息傳播”作為教育活動的特征，可以區別於以“接受信息”為特征的學習活動。但並不是所有的信息傳播活動都是教育活動，人們有各種傳播信息的動機。假設宣傳活動是基於表達觀點，而老師和家長從事教育活動是基於改變學生和孩子的素質和能力，使他們成長。因此，以“關註他人的品質和能力”作為教育活動的動機特征，即“種子差異”，可以將其與其他信息傳播活動區別開來。因為人的素質和能力包括身體和心理兩個方面。人受到信息的刺激可以引發其生理反應，如形成條件反射，這應該屬於訓練活動的特點和作用。教育活動的效果是影響人的思想、觀念、知識、情感等相關意識的精神世界和心理狀態。因此，在教育的定義中增加“影響他人的精神世界或心理狀態”作為另壹個特征，可以將教育活動與影響生理機能的訓練活動區分開來。綜上所述，可以形成對教育的如下定義:教育是指著眼於他人的素質和能力，影響他人精神世界或心理狀態的信息傳播活動。教育活動中的信息傳播者稱為教育者，信息傳播的對象稱為教育對象。現實中不僅有單純的教育活動，教育還往往與其他事物相結合，形成復合活動，如教育培訓活動、宣傳教育活動、娛樂休閑活動等等。它們不僅具有教育活動的特點和功能，還具有其他事物的特點和功能，使教育活動的形式豐富多樣。
教育的基本概念和宏觀概念
上述對教育的定義既反映了教育的本質，又將教育活動與學習、培訓、宣傳等其他活動區分開來，可視為教育的基本概念。但與人們常說的“學歷”相比，這個定義所涉及的範圍要窄得多。傳統上，人們把學習和培訓、教育培訓、培訓和資助培訓看作是教育，這說明在人們的意識中還有另壹個大得多的教育概念，即教育的宏觀概念。既包括能直接影響人的素質和能力的教育、培訓、學習基本概念等活動，也包括能幫助和促進前者的活動，也就是人們所說的培訓活動。宏觀教育實際上相當於培訓，所以培訓的定義也是宏觀教育的定義。在上述教育基本定義的基礎上，去掉了能夠區分學習、訓練等活動的“物種差異”，就成為教育(訓練)的宏觀定義:關註人的素質和能力的活動。宏觀教育的唯壹特點是“著眼於人的素質和能力”，這說明判斷壹項活動是不是教育，並不是結果。現實中，並不是所有的教育活動都能達到預期的效果，有的甚至是失敗的。但有些活動，如研究活動、宣傳活動等，能影響人的素質和能力，卻不被認定為教育活動。當人們持有不同的立場，關註人的素質和能力時，可以從正反兩個方面看待人的素質和能力，正面發展和強化壹部分人的素質和能力，反面削弱和抑制壹部分人的素質和能力。人的素質和能力可以分為先天的和後天的。先天和其他動物壹樣，是大自然長期進化創造出來的。被獲得的分為兩種情況，壹種是人無意中獲得或者無意中實現的；其次，是人故意制造的。宏觀教育概括了壹切為了人的素質和能力而刻意進行的活動。長期以來，教育這個詞有許多概念。《現代漢語詞典》對教育壹詞的描述(定義)包括兩個方面。壹是表達了教育的宏觀理念——“培養新壹代從事社會生活的全過程”。但它在描述教育的概念時使用了訓練壹詞，在表達訓練的概念時使用了教育壹詞——“按照壹定的目的進行的長期教育和訓練”，有循環描述(定義)之嫌。其次，表達了教育的基本理念——“教、啟發”，但同時又將教表述為“教育引導”，也有循環描述(定義)之嫌。定義時，被定義項不能直接或間接包含在被定義項中，否則會形成循環定義錯誤。在這方面，《新華字典》對教育壹詞的描述沒有循環定義。《新華字典》對教育壹詞的描述也分為兩個方面。壹種是“以影響人的身心發展為直接目的的社會活動”，明顯表達了教育的宏觀理念。二是“講道理”，把教育和訓練活動區分開來，大概是為了表達教育的基本理念。但這種說法並不能把教育和學習、研究、宣傳等活動區分開來，因為這些活動也能讓人明白道理。所以這樣表述教育的基本概念是值得商榷的。《新華字典》和《現代漢語詞典》所描述的教育的宏觀概念，也叫廣義的教育。相應的，狹義的教育壹般是指學校教育。因為學校教育包括教育、培訓、學習、資助等各種培訓活動，所以學校教育(即狹義的教育)也屬於宏觀教育的範疇。就像教育壹樣，把同壹個領域的很多概念整合起來，勢必很難形成統壹的定義。因此，當人們在不同的場合和語境中使用或理解教育這個詞時，需要特別註意它的確切含義。