此題的原文來出自 《六祖壇經》 (宗寶本)頓漸品第八: …… ,(誌徹)曰:昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦行,終難報德,其惟傳法度生乎。弟子常覽《涅槃經》,未曉 常無常義 。乞和尚慈悲,略為解說。師(慧能)曰:無常者,即佛性也;有常者,即壹切善惡諸法分別心也。……。
但法海版本的《六祖壇經》中卻沒有 “ 無常者,即佛性也 。有常者,即壹切善惡諸法分別心也”的記載。
本文不討論《六祖壇經》內容的對錯,也不討論慧能和尚是否說過“無常者,即佛性也。有常者,即壹切善惡諸法分別心也”,只討論對“佛性、常與無常”的理解。
壹、佛性、常、無常的定義
在《佛學大詞典》中 “佛性”的解釋是:即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。又作如來性、覺性。為如來藏之異名。
在 《佛學大詞典》 中,是沒有“常”的解釋,但有個 “常住”的解釋 ,二者相通。因此我取“常住”的解釋。常住:略稱常。為‘無常’之對稱。意指綿亙過去、現在、未來三世,恒常存在,永不生滅變易。壹般是指如來法身常住不變。但在《大乘莊嚴經論》(卷三菩提品)則認為不單是如來法身,即報、應二身亦常住不變。而以法身為本性常(本質上永遠不變),報身為無間常(受樂不絕),應身為相續常(為教化眾生而變現,生滅無限相續)。
在《佛學大詞典》中“無常”的解釋是:為‘常住’之對稱。即謂壹切有為法生滅遷流而不常住。
在《佛學大詞典》中“本性”的解釋是:指固有之性德。即常住不變之絕對真實性。那麽佛陀的本性又是什麽?是否不同的佛陀其“本性”會相同?我覺得佛陀的本性就是他們的初發心,他們應該是不同的。例如: 法藏比丘的四十八願,地藏菩薩的“地獄不空”本願,觀音菩薩的“救苦救難”的心願,…… 。
二、誌徹所讀的 《 涅槃經 》
在《佛學大詞典》 和《中華佛教百科全書》是沒 有“涅槃經”詞條 的,但 在《丁福保佛學大詞典》 有“涅槃經”詞條。
在《丁福保佛學大詞典》中:《涅槃經》有小乘、大乘二部。其中:
小乘的《涅槃經》:有西晉白法祖譯《佛般泥洹經》二卷,東晉法顯譯《大般涅槃經三卷》,失譯(者)《般泥洹經》三卷,都是為同本異譯。說八相成道化身之釋迦,於拘屍那城入涅槃前法之狀者。是化身佛之實錄也。其他中阿含中有涅槃經。說可得涅槃之觀行。
大乘的《涅槃經》:有北涼曇無讖譯 《大般涅槃經》 四十卷,稱為北本涅槃;後劉宋慧觀等再整理《大般涅槃經》,變成三十六卷,稱為南本涅槃。
在《佛學大詞典》的解釋中: 《大般涅槃經》 ***四十卷。北涼曇無讖譯。又作大涅槃經、涅槃經、大經。主要是宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經。
《大般涅槃經》以阿含、法句經為始,並援引首楞嚴經、瞿師羅經、摩訶般若波羅蜜經、法華經、城經、雜華經等,所受般若經之影響不小。
《大般涅槃經》 ***分十三品:1、壽命品;2、金剛身品;3、名字功德品;4、如來性品;5、壹切大眾所問品;6、現病品;7、聖行品;8、梵行品;9、嬰兒行品;10、光明遍照高貴德王菩薩品;11、師子吼菩薩品;12、迦葉菩薩品;13、憍陳如品。
根據 誌徹和尚 所在的時代與環境,以及他對“常、無常義”的疑惑,可知誌徹和尚讀的應該是《大般涅槃經》。
三、對慧能和尚所說的理解
我對“無常者,即佛性也。有常者,即壹切善惡諸法分別心也”的理解是:眾生的佛性是各自不同的,沒有常住不變(或統壹)的佛性,眾生的***性(或常住不變)是他那個善惡分別心(或選擇心)。
就“佛陀的本性”來說,佛陀本性(或初心)是不變的,是“常住”的,但不同的佛陀在救贖眾生時,他們是有“分別”或“選擇”的。站在這個角度(整體眾生立場)上來說,慧能和尚說 “無常者,即佛性也。有常者,即壹切善惡諸法分別心也” 是對的。