壹、人是神創造的
在中外早期哲學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學唯心主義的觀點認為上帝造人。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了壹智慧果，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的壹切人生來就是有罪的。人壹方面有著與上帝相通的神性，另壹方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人“壹半是天使，壹半是野獸。”
二、人是自然的人
這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是壹種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人“只是壹個感性實體”，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的壹切活動的永恒本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的“絕對命令”，才是壹個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為“人是壹個“感性”的類存在物……壹個自然本質”。
三、馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體
人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成壹個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人“是壹切社會關系的總和”。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
1.自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的壹切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。
2.實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。
3.解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐範疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。
四、人是對象之所是
唐震在其新著《接受與選擇》中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標誌形成第壹對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標誌形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標誌形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標誌形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是壹個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是壹個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是壹個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是壹個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裏獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。
批判：這樣的認識是把人的表象和人的概念給混淆了，沒弄清人的實質，固而不能進行人的定義。
《接受與選擇》，中國社會科學出版社2009年8月第壹版
評價：
神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無***同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。
前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。
近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為“類本質”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意誌、思維與情感之中。至於這個“人"具有什麽樣的意誌。思維和情感則不去考察。
這樣壹來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和壹定社會歷史條件出發來說明人的本質是壹切社會關系的總和。這在哲學史上第壹次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屬性的壹面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這壹根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯壹科學的觀點。
從對象的角度認識人是壹種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統壹起來，實際上是把自然和社會統壹起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某壹歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又壹認識邏輯。
五、人是文化的動物
存在物的形式稱謂是人。自然進化了人的身體，自然卻產生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動物自然存在。高級動物不壹定是人，人也不是高級的動物，人的本身只是對存在形式的壹種表達定義，這種定義表達是從存在的物的形式出發的。壹切生命的動物，自然進化而成的體格都不能成為高低級的判斷的標準，意識的思想的具備也不能成為人與動物的區別，在生命的環境中，壹切自然留存進化而來的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據直立行走的身體而顯得比低級的更高級，比生命世界其它的生命物來得更特殊。
身體的判斷人也是動物，具備了動物所具備的壹切特性特征，只是這種動物不用等級來劃分，是從本身的教化而來。
自然可以誕生人似的動物，卻不可以造就人的形式。這是因為，自然的主體並不會為生命其中的任何負責任，在自然的狀態裏人只能是以人似動物行徑進行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高級的動物的繁衍進行沒有性質上的區別，人在自然環境中只能以人似的動物而存在著。這種存在著並不會因生產勞動的進行而進行根本性的改變。這是因為，人進行的生產勞動，是從自身的利益出發的，這種行為在人的本性表現裏並不是自覺的產生而是環境的逼迫，這種性質的存在就為人只從勞動行為中成長為人形成了阻礙。
勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步。
任何沒有經過教化的人都只是人似的動物，這種動物具有和人在身體上壹樣的兩足直立行走的類似獨立性，這種動物似的獨立性形成於成長的教育環境。高級動物是對具備了壹定的形式行為能力表現的形容，人是存在物的形式上的稱謂。生命世界生命意識的存在就為壹切自然存在註定了意義，所以，生命世界並不會因為有人才有意義，人與所有生命世界中的成員壹樣，具有同等的存在地位，並不比其它壹切存在的生命體高級。
在人的思想意識裏，具有和其它壹切人似的動物不壹樣的情感區別，這種區別的情感被人們稱著是人心，壹切人心的內容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質本身。這本身的實質區別於人似的動物和動物的人的形式。
2.生物定義：
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的壹種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有壹天被其他動物所取代。
3.文學概念：
《唐韻》如鄰切《集韻》、《韻會》、《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又壹人，君也。《書·呂》壹人有慶，兆民賴之。又予壹人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予壹人誥。 又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑， 又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，淩人之類。 又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓，明人傑。又左人，聞人，俱復姓。又《韻補》葉如延切，音然。《劉向·列女頌》望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。
上面這些都摘自百度百科，但我還想說幾句。 人並非最尊貴的生物，與其他生靈壹樣，***存於壹個地球，平等相待身邊的壹草壹木，壹人壹事，總有壹天妳會發現，自己的身上多幾分什麽，是啊，那是責任，人為責任而生，為責任而死。人至世上，為什麽比起其他的生物都要多了些能力，多了些智慧？因為我們的身上都有著不可推卸的責任和義務！為國，為家，為朋友，為親人，那份責任，那份義務，永不可推卸！
希望能給予妳幫助。