作者:鐵筆書生
發布於:2008年6月26日22: 00 17: 25。
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論《紅樓夢》的隱蔽性――兼論《紅樓夢》的叛逆思想
此文正在修改中，已基本完成！可以先評論壹下，如果有請提出來！當然，有錯別字就告訴我~
愚見僅供參考！
中考結束後，無所事事，呆在家裏，無所事事，在網上看書寫文章。偶然看到壹個討論紅樓夢中謀反的帖子。有人說《紅樓夢》叛逆，其實是封建反儒。我認為《紅樓夢》中的謀反是與清朝統治者所提倡的“朱成理學”相違背的(這裏我不把朱成理學歸結為儒家，我認為朱成的思想是與孔孟相違背的)，而不是封建主義和儒家思想。所以，我在家呆了壹天，看了很多書，發現了以下證據:
《紅樓夢》並不反對“封建主義”:
現在，“反封建”這個詞成了大家的“口頭禪”。不管是學生課本還是網上討論的東西，說到反封建，開口就是反封建，但是“封建”這個詞是什麽意思呢？恐怕90%的人都是錯的。如果妳翻到《現代漢語詞典》(修訂版1998)，有壹個關於封建主義這個詞的解釋:君主把土地分給皇族和豪傑，讓他們在這塊土地上建立國家的政治制度。中國的周朝開始了這壹制度，後來的壹些朝代也紛紛效仿...(這次被解讀為歐洲，所以省略了。)，那麽對封建制度的狹義解釋就是對分封制的壹種稱謂。我簡單解釋壹下分封制。分封制起源於西周武王(姬發)，完成於西周成王時期(姬旦公爵輔佐政府)。在此期間，東周的分封制完成。從這裏壹直到秦始皇統壹，都屬於封建制度。所以真正的封建制度大約是公元前11世紀-公元前256年。曹雪芹生活在清朝，根據書中的描述，他寫的是清朝(有人認為是其他朝代，但沒人說他寫的是周代吧？)，到了清朝康熙年間，被削了三次，說明他應該是“中央集權”而不是“封建制度”，所以我們可以說，在清朝中期，康雍處於三朝鼎盛期的時候，他不屬於封建社會，所以沒有理由說明曹雪芹是反封建的。
2.曹雪芹並不反儒:
儒家思想由孔子創立，由孟子完善。在治國上，主張仁、德、禮。崇尚“中庸”，強調“善”字，但曹雪芹的大觀園根本看不到善，簡直是“壹年三百六十日，風劍逼人。”人心險惡。更別說“儒家”了。有人認為曹雪芹反儒是指賈寶玉不學四書五經，喜歡道家思想，所以認為曹公反儒。我不這麽認為。曹雪芹筆下的賈寶玉確實學過道家和佛家，但當時已經不是西漢儒道對立，而是“三教* * *利害”，所以不存在儒道對立，賈寶玉對四書五經和仕途經濟的排斥，我認為是對“朱成理學”的反對。
3.賈寶玉在朱的過程中:
如果忽略後40次，看胖評的80次，那麽可以說賈寶玉從來不讀儒家經典。透過《荷花》等作品，可以發現賈寶玉對楚辭和老子思想的研究非同壹般。《芙蓉葬儀》中多次使用莊子的典故，屈原的《離騷》等楚辭也有借鑒。莊子也出現在《脂肪批判》中，佛教的占蔔、金剛咒出現在文中，只有儒家著作沒有出現。原因是因為“朱成理學”。讓我簡單地告訴妳朱成的新儒學:
程朱理學是北宋程顥、程頤和南宋朱思想的統稱。他們把“理性”或“正義”作為哲學的最高範疇，認為理性是無所不在的、不朽的，它不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。差管理法中，程顥“重靜”，強調“赤誠之心”；程頤“尊主”，強調“師事”。在人性論上，程主張“滅人欲，存天理”，並對這壹觀點進行了深入闡釋，使之更加系統化。“兩個過程”理論的出現，標誌著宋代理學思想體系的正式形成。他認為太極是宇宙的基礎和本體，太極本身包含理和氣，先理後氣。太極的原理是所有原理的綜合，完美而美好，超越時空，是“壹切善”的道德標準。在人性論上，朱認為人有“天命之性”和“性情之性”。前者來自太極理論，絕對好。後者有清與濁、善與惡之分。人要通過“尊重”和“貧窮”來改變自己的氣質。朱還把該原則推向了人類社會的歷史，認為“三綱五常”都是該原則的“普及”，人們應該“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規範。朱學說的出現標誌著理學發展到了壹個成熟的階段。
——選自百度百科
到了清代，不是四書五經，而是的思想，四書成為朱的代表作之壹，所以當時曹雪芹反對科舉制度。此外，曹雪芹在《紅樓夢》中塑造了壹個尊理學的李紈人物，《十二歌》中有壹首黃昏的詩。曹雪芹對李紈的守寡行為有明顯的批判，這也是朱成的思想。現在給人壹種看法，儒家讓寡婦守寡，有證據表明儒家沒有讓寡婦守寡。西漢時期，漢武帝罷黜百家寡，褒揚六經。那時候還沒有這種守寡。因此，守寡與儒學無關，曹雪芹借李紈批判了朱成的荒謬思想。
《紅樓夢》中的人物李紈，字恭才，最早出現在書中第四回。書中有這樣壹段描述:
這位李是竺稼的妻子。賈詡旁征博引:他開始寫薛家事的時候，傾向於寫宮中，這是意料之外的。朱雖然英年早逝，卻留下了壹個五歲的兒子賈蘭，已經入學讀書。這李也是金陵某名臣之女。她爸爸的名字叫李守忠，賈詡贊許道:太棒了！蓋雲人是可以用理智自律的，是被愛情困住的！有壹次請國子監喝酒，族裏男女都是不背詩的。賈詡這邊認可:李紈還沒出現，文立和李奇就先倒下了。李守忠既然繼承了，就說“沒有才華的女人，有個側批:‘妳’字改得好。德”，所以生李的時候，並沒有讓他很讀書。他只是做了壹些三四本，比如《女書四》、《列女傳》、《原憲集》，讓他認幾個字，記住前朝這些賢惠的女子，只是為了紡績，因為取名李紈，字宮被削。賈詡旁征博引:洗完小說，所有俗套都窮盡了，指名道姓，沒有紅香玉碎的惡俗。所以這個李紈雖然年輕喪偶，生活在金碧輝煌的家裏，卻像壹根枯木。賈楚批評:這個時候，她可以更理智地鬧事，但她沒有，這真的很難得。沒什麽可看可聽的，只有伺候養子，陪嫂子等針讀書。賈詡側批:壹段話告訴李紈，不要犯鳳姐。如今黛玉雖然在斯裏蘭卡做客，但每天都有這樣的姐妹陪伴。除了她的老父親，沒什麽好擔心的。賈詡側批:還是戴宇寫的，那就別再看戴宇了，去找前壹篇吧。
註:紅色部分為肥批。
——摘自《紅巖齋》第四章《重評石頭記》
在這段話裏，我們把最重要的壹句話截掉了:我們說過“沒有才華的女人有很多非議”:“妳”字改得好。德”這話從哪裏冒出來的？原來說女人無才是德是陳繼儒(梅公)的語言。但是，它和朱成的新儒家有著相同的含義:挨餓是小事，恥辱是大事。陳繼儒是明朝人，明朝受過朱成理學的影響。這句話的出現並不奇怪。另壹方面，曹雪芹把壹個沒有才氣的女人的德變成了德，也是很有意義的。李紈是曹雪芹筆下朱成理學壓迫下的女性。
至於賈寶玉與襲人的關系，我認為曹雪芹寫賈寶玉襲人之舉，是出於對朱成有“去人欲存義”之說的反對，曹雪芹在書中對食物的描寫，正是《論語》中“食不厭精，食不厭佳肴， 食不定時，食不切當，食不沾醬”，以及擺脫人欲的論調。 但曹雪芹無意批判賈寶玉。第五回，在幻境中，警幻推賈寶玉為“淫”，而不是曹雪芹批判的對象“皮相過度的蠢物”，但“淫”字卻是曹雪芹所贊美的。
這樣的例子很多，這裏就不舉了。
清代反對的學者很多，如曹雪芹之前的顧，與曹雪芹同時代的戴震。如果我們對它們進行分類，它們應該屬於唯物主義，這與朱成理學的唯心主義相反。
第四，我認為朱成的新儒家和儒家有很大的不同。
有人認為朱對儒學有此貢獻，並把的理學歸入儒學，認為理學是儒學的壹個“分支”。我反對。
朱成的思想認為理性是壹致的，我認為這是與儒家思想相悖的地方之壹。我認為:儒家思想源於《易經》(百家爭鳴多出自《易經》)。也可以說《易經》也是儒家學說的中心，是儒家五經之壹，說“陰陽構成世間萬物。”陰陽為氣，陰陽在紅樓夢第三十壹回:撕扇逗女兒笑因麒麟而白頭雙星。鐘石祥雲有如下解釋:
(祥雲)“天地皆賦陰陽，無論正邪，奇奇怪怪，千變萬化，皆是陰陽。出了多少人命，人稀，道理還是壹樣。”翠縷道:“所以，從古至今，都是陰陽？”湘雲笑道:“妳是個傻子，越說越放屁。什麽‘都是些陰陽’，有沒有陰陽！“陰”和“陽”仍然只是壹個詞。陽竭則為陰，陰竭則為陽。並不是陰竭而生另壹陽，陽竭而生另壹陰。”翠縷道:“我好糊塗！什麽是陰陽？它是隱形的。我只問姑娘，這陰陽是什麽樣的？”湘雲道:“陰陽有什麽區別？只是壹口氣，器皿就成型了。比如天為陽，地為陰；水為陰，火為陽；日為陽，月為陰。”
—《紅樓夢》三十三回中史湘雲的語言
曹雪芹從《史湘雲》中明確指出天地都是陰陽所生，這與儒家思想是壹致的，與朱成思想中的“理第壹”是對立的。
朱成說:消除人類的欲望，維護正義。我們再來看看《論語》。孔子百吃不厭精烹，酒香無邊！這是食欲，也是欲望，那麽朱成說的不就是批評孔子嗎？
儒家講仁義禮智信，這也是好的。那麽，朱成的思想對女性來說夠“好”了嗎？
5.曹雪芹是反對朱成，反對理智，而不是反對禮貌:
我覺得曹雪芹是反理的，而不是反禮的。原因如下:曹雪芹《紅樓夢》中的主要造反者，有壹半是賈寶玉。不管是誰無禮，賈寶玉每天早上都要去看姥姥。對於死去的宮女和朋友，賈寶玉也表現出禮儀。比如“杏林是假，鳳凰哭燒”壹章，賈寶玉看到蓮藕官在燒紙錢。
所以不能說曹雪芹造反。
所以我們可以得出壹個結論:閻誌先生在註釋中提到的《紅樓夢》的寓意和我們在《紅樓夢》中的叛逆思想應該是:《紅樓夢》是反儒反禮反封建的。
而我們現在說的封建思想，就是為了傳宗接代。如果從廣義上來解釋，那麽朱成思想恐怕是清朝最大的禍害！