佛教字典對“虛假”的解釋是:虛假、謬誤、不真實。或者犯錯誤。有三種不同的意思，即:(1)梵文a-Santa-bhava不是真實的。如假法、假情、假存在。(2)梵文vitatha，即非理性執念的意思。比如假知識，假心，假思想，假堅持，假感情，假分離等等。③梵文先生！s！“A”是“空”的意思。如廢話，廢話。【法雋逸方便，瑜伽大師論地卷三十六，知論卷九】丁佛教大辭典對“謬誤”的解釋是:謬誤(術語)無真雲，卻是假的。覺遠經說:“有許多巧妙的想法是徒勞的，但它不方便實現覺遠。”Hokkekyo打比方說:‘佛陀說的是真的。’涅槃經38說:‘壹切惡事，皆基於虛空。’《陳》中常見的佛教詞匯對“假”的解釋是:假就是假的意思，
妳什麽意思，假的？五分。
制造
許旺
【釋義】(形式)不以事實為依據。
【作文】平行型:虛+虛
【舉例】不要做夢。(作為屬性)
錯誤的意思
沒有事實依據。壹些不相關和不可預測的事情。
佛教謬誤到底是什麽意思？
假其實就是假的意思...比如好鞋可以穿很久...假鞋突然壞了...偷工減料...這世界上真真假假...
佛教的道理沒有那麽粗糙…但是也很好講！！！不變的是真實的...什麽會變成假的...好好看看妳自己。妳接觸的六樣東西裏有什麽沒變？當妳把壹塊石頭扔進水裏，空間就發生了變化...沒必要看著它粉碎等等...這是表面上的變化...
佛教中的虛假是什麽意思？
壹、執著是:對欲望的執著，對妄想的執著。人的欲望包括:安全欲望、食欲、情感欲望、物質欲望、精神欲望、智力欲望、創造欲望，這些都是執著和妄想造成的。執著於欲望就是執著於自私的想法，只是為了滿足自己的欲望，或者通過滿足別人的欲望來滿足自己的欲望。只是為了滿足自己的欲望就叫自私，會招致惡業；為了滿足別人的欲望，做好事會產生善業；惡業會產生惡業，善業會產生善業。但是，只要和欲望有關，就是執著，脫離欲望，就是純粹的修行。修行清凈就能成佛，就能獲得無上的智慧和無量的魔力。第二，妄想就是執著的妄想。妳看不清所有事物的本質規律，總想得到什麽是假的，總想滿足自己的各種欲望。“貪、癡、疑”都是妄想。我很用心的回答了，請加分。
Q∩骨架xn頡頡вぃぃぃぃ?????108702835562011-9-9 18: 42: 06
妳說的淺薄和虛榮是什麽意思？
親愛的，我來幫妳回答壹下。請給我壹個好的評價！
淺薄:淺薄。更多的是指人的學識、修養等。都不深刻，非常簡單淺薄。謬誤:不以事實為依據。指壹些不相關的，不可預知的事情。
希望我的回答能幫到妳，請采納或贊支持，給我更多動力去幫助別人！
請及時點擊“滿意回答”按鈕~
~手機提問者滿意客戶端右上角的評價點。
~妳的收養是我的動力！
佛教謬誤是什麽意思？
沒有現實是空的，沒有真理是假的。虛妄的意思是說，頭腦依附於不真實、不真實的東西。覺遠經說:“再多巧妙的設想也是枉然，不可能達到覺遠的方便。”Hokkekyo打比方說:“佛說的是真的。”涅槃經38說:“壹切惡事，皆基於虛空。”蓋萬法是心造的，心外無他體。但是，愚蠢的普通人，迷茫困惑，生出種種不同，或心外執實法，或執我。這種對真我和真法的看法是，它們被所有的計劃所持有，這是不真實的，所以被稱為假異。
什麽叫所有的執念都是假的？
這是佛教的壹句話，意思是；
佛弟子要放下執念，因為執念對誰都沒有好處，太多的執著對人是有害的。
執念解釋:執念是壹種態度，對待自己，對待他人，對待社會，對待人生。也是個人存在的證明，對某件事或某個人或某件事特別執著。太執著的時候會有怨恨，只有放下才會舒服。
“相皆假”這句話是什麽意思？
壹切相都是虛幻的。
“壹切相皆虛幻”，這兩句話是《金剛經》裏說的，也可以說是佛教的根本原則。意思是:壹切相應視為虛幻，只要不執著，就會產生智慧。
《六祖壇經》講的是無相，是說壹切相都是虛幻的，不是真實的。雖然有現象，但只是假象，是錯覺。是因為業障和自性空性，也是因為業障才有現象；如果另壹個因產生，現在的現象就會改變，形成另壹個現象，所以叫假相。既然清楚的知道不是真的，就不會被它困擾，反而會有壹種痛苦的擔心。這個時候，智慧就會出現。“以法為生”是指此時此刻，每壹部法律都有自己的特點和條件。如果涉及到新的業力，原有的情況就會改變；就像化學變化壹樣，只要壹種成分不同，就會產生完全不同的結果。
記得小時候在上海，有壹個居士，是個非常虔誠的佛教徒，他也是講經的。有壹次他的房子著火了，房子被燒毀了。房子被燒後，全家人都很難過，很痛苦。另壹個聽過他講座的俗人安慰他說:“壹切都是虛幻的。”房子是虛幻的，燒了它。不要太難過。"房子被燒毀的居士說:"是的，房子是虛幻的，我也是虛幻的，但我還需要壹個虛幻的房子來住！”“所以大家都幫忙捐了點錢，讓他們暫時有地方住。後來，他曾發表自己學佛的心得，說:“看見別人有東西就是‘壹切表象都是假的’。壹旦事情發生在我身上，所有的畫面都是真的，房子被燒是真的，馬上就是現實。我不知道住在哪裏。”當時我師父說“壹切象都是虛幻的”，這是釋迦牟尼佛在金剛經裏說的。從佛的立場來看，所有的人和自己都是虛幻的；但是從眾生的立場來看，看到別人是虛幻的，卻不承認自己也是虛幻的。但是，我們應該向佛教學習。雖然我們的問題是真實的，但我們應該把它們視為虛幻的。如果我們能做到這壹點，我們的痛苦和煩惱就會減少。妳必須有勇氣面對已經發生的問題，因為妳還要繼續生活。"
修行就是從佛的角度去修行體驗人生，因為我們沒有開悟，沒有智慧，不能像佛。尤其是戶主，他們有家庭，有孩子，有很多責任，房子被燒毀是壹個非常現實的大問題。我們出家可能更好。當這個寺廟燒光了，我們就去另壹個寺廟，但在西方社會不是那麽簡單的，其他寺廟也不壹定隨便接受。所以，只有學佛，修行去認識自己，化解心中的煩惱和憂慮，能夠“放下壹切相，安息壹切”，才能逐漸認識到“壹切相都是虛幻的”。然而，我們應該小心地照顧和使用這些虛假的圖像。利己利人要從形象開始，沒有形象就體驗形象，沒有形象就論證形象。
我們修行的方式是修心，不是修環境；“相皆假”不是說相皆不存在，而是說相皆存在，只是在實證中沒有相的時候，心不會在其影響下波動。影響和波動的原因是人、事、物、環境條件對自己太重要，關系到自己的利益得失，所以認為是真的。修行的時候，首先要肯定自己，承認自己是虛幻的，然後意識到自己的身心也是虛幻的，才不會受到外界環境的影響，否則只會閉上眼睛說:“虛幻！外面的環境全是虛幻的！”結果別人給妳壹巴掌，壹切都變得真實；這不是外在情況的不同，而是我內心的變化。所以，體驗和承認堅定的自我堅持是虛幻的，通過這種方式，我們可以進壹步體驗到壹切環境都是虛幻的。
我有壹個弟子，勤打坐，熟讀般若經和楞嚴經的內容。有壹次，當他晚上打坐時，壹個鬼魂來到他面前。他對鬼魂說:“不要找我，找師父。”第二天，他問我:“師傅，昨天有鬼來找妳嗎？”他深知“壹切表象都是假的”這個道理。既然都是假象，有鬼的時候他應該無視，那為什麽還要去找師父？兩天後，我晚上去看了...> & gt