文明與野蠻的多媒體時代的到來，讓我們離不開電腦。人工智能的進步壹度讓我們懷疑它是否會取代人類。庫克並不擔心計算機會像人類壹樣思考。他擔心人類會像計算機壹樣思考，失去價值觀和同情心。
《美麗新世界》講述了壹個絕對公平的文明世界。所謂的人類不是父母培育出來的，而是在實驗室裏用精密儀器制造出來的，就像流水線工程壹樣。人各司其職，按部就班，做屬於自己系統的事情，像電腦壹樣思考。而這個所謂美好新世界的本質又是什麽呢？那些文明人毫無人性，自私自利，只是種姓制度下壹個機械的，沒有靈魂的牽線木偶。野蠻人的出現讓壹些文明人陷入沈思。絕對文明和野蠻妳會選擇哪個？
“文明”是壹種高級文化的狀態。是周敦頤“出淤泥而不染，揮之不去而不妖”的性格，是李白“呵，我怎能莊重地對高官厚祿卑躬屈膝”的靈魂，是劉禹錫“卑微卻賢惠芬芳”的慰藉。“野蠻”是壹種令人發指的殘忍行為。是汪精衛建立為日軍服務的傀儡政權後留下的千年罵名，是韓信在君主面前不知收斂的傲慢，是刀光劍影的霸道。
文明的發展促進了人類思想的解放。由於自然科學技術的進步，意大利資本主義經濟的出現，基督教神權枷鎖的打破，人們迫切要求看到新的藝術來表達生活。湧現出壹大批作家、藝術家和思想家。這就是我們所知的文藝復興。但是人類像計算機壹樣思考呢？計算機不需要藝術，也不需要精神文明，所以結果可想而知文藝復興已經不存在了。
絕對的文明就是野蠻。《美麗新世界》中的文明人安居樂業，衣食無憂，但他們的家庭、人格甚至喜怒哀樂都消失了。在他們眼裏，只有性，沒有愛。這樣的絕對文明難道不令人發指嗎？但絕對文明的後果比野蠻更可怕。
野蠻的存在讓世界變得不完美，但有時候也有可取之處。野蠻的手段是壹種促進文明的方式。秦始皇急功近利，對人的感情毫不同情。為了維持修建長城的巨額開支，賦稅極其沈重，人民“披著牛馬的衣服，吃著狗嘴裏的食物”。“與此同時，每年有40多萬平民工人被征用。為了修建長城，死了65438+1000多萬人。但不可否認的是，秦始皇大修長城，抵禦了外患，保護了邊關百姓的生命安全。有利於開發和保護荒地，促進農業文明的發展。
人們擔心的是絕對的文明，比野蠻更可怕。這也是為什麽庫克認為像電腦壹樣思考更令人擔憂的原因。而且人工智能永遠不會取代人類，他們只有絕對的文明。
我們要追求的是文明，有“野蠻”的文明，不是絕對的文明。
論文明與蒙昧2《現代漢語詞典》是這樣解釋“文明”和“蒙昧”這兩個詞的。文明，即社會發展水平高的文化。野蠻的意思是未開化，未開化。現代意義上的“野蠻”在口語中也有粗魯的意思。
從這兩個詞的意思來看，“文明”和“野蠻”就像大多數反義詞壹樣是相對的。即沒有絕對的文明，但比野蠻更文明；沒有絕對的野蠻，但比文明更野蠻。
很多人在生活中遇到壹些舉止低下的人，會說“他真野蠻”；相反，遇到壹些舉止優雅的人，會說“他真文明”。
在專制主義盛行的今天，似乎有些人還能保持冷靜的“相對論”頭腦。
就像廣西玉林的對抗。
沒想到狗肉節前事情會這麽激烈。
我對這件事的了解是從壹則“愛狗人士抗議舉辦狗肉節”的新聞開始的我當時並沒有太在意，因為這麽多年愛狗人士和吃狗人士的對立早已司空見慣。就像中國最大的兩場網絡戰“文理之戰”和“南北意識之戰”壹樣普遍。
直到網上的討論越來越激烈，我才意識到這件事的嚴重性。關於這件事的新聞開始充斥我的視線，每隔壹段時間就能看到愛狗人士和吃狗人士發生肢體沖突的新聞。
在這種情況下，愛狗人士和吃狗人士都聲稱自己是文明人，並痛斥對方是粗魯的野蠻人。網上有兩派，壹派是“愛狗派”，認為愛狗是文明的標誌，吃狗是不文明的，野蠻的。另壹派是“理性派”，認為吃狗是別人的自由，那些所謂的愛狗人士幹涉別人的自由是極其不理性和野蠻的。
所以我也是野蠻人。我從不參與的角度看他們打架，而不是表明立場，參與辯論。我的這種行為真是野蠻。
其實我也是壹個愛狗人士，但是我知道自己不善言辭，也沒有把握反駁吃狗人士的觀點，所以就放棄了。
我們來談談歷史。在歷史教科書中，人類發展過程中有很多“文明與野蠻”的沖突，比如中原入侵西北胡地，羅馬十字軍東征，美洲殖民者屠殺印第安人等等。從詞的定義上看，完全符合“文明”和“野蠻”的含義。在中原人眼裏，胡人是壹群思想極其低下的人；在羅馬人看來，東方的劣等民族根本影響不了他們的擴張大業；在美國人眼裏，印第安人不過是壹群尚未脫離原始社會的野蠻土著。不管是中原人，羅馬人，還是美國人，都視自己為代表先進文化的文明人。
但是他們的行為真的文明嗎？
著名歷史學家斯塔夫裏·阿諾斯(Stavri Anoos)在《世界通史》第壹版末尾的《反思》中討論了“人性的本質是什麽”這壹話題。他比較了塔薩代和芬圖這兩個同處於原始社會，但壹個熱愛和平，壹個熱愛戰爭的民族，並解釋說“無論是熱愛戰爭還是熱愛和平，這些都是人性的本質，但人性的表現是由社會環境決定的”。
所以，中原人、羅馬人、美國人的行為，在某種意義上真的可以說是文明的。
但是，我們並不是生活在壹個絕對空虛的空間裏，我們的思想會受到其他因素的影響。
至少在當今世界，除了少數被民族大義沖昏頭腦的好戰分子，大家都期待和平。
誰都不想看到血，誰都希望人好好活著。在這種思維下，我們會認為對生產力落後的民族的掠奪和屠殺是野蠻的。那些自稱是文明人的人，做的都是違背人性的事，就像古代只會屠殺的野蠻人壹樣。
但這種想法的局限性在於，它只適用於人與人之間的範圍。
人們終於走出了這個“伊甸園”。愛狗人士和吃狗人士的對抗越來越激烈。
就像看兩只狗打架。我不是狗。我分不清誰是文明人，誰是野人。
好在這件事還有人在。我在21世紀看到了壹個文明人。那是壹位60多歲的老婦人。她專程從重慶趕到玉林，解救了100多只可能被端上餐桌的小狗。作為壹個現代人，或者說作為壹個人，我看到了奶奶作為壹個人，而不是壹個動物的文明人性。
我不想總結文明和野蠻有什麽區別。因為即使交給大哲學家來解釋，也無法給出讓所有人信服的結論。
但這次玉林狗肉節，更堅定了我的壹個信念，如果有人問我如何做到文明，我會告訴他:“做妳認為野蠻的事，就是文明。”
文明與蒙昧的爭論3在這漫長的歷史中，壹點壹滴* * *同構成了這無與倫比的長卷，而文明與蒙昧是這長卷的主體部分，讓人迷茫，讓人反思。
儒家聖人孔子，幼年喪父，以牧羊為生，生活清貧。他從周圍的人身上學到的是文明和高貴，引領人們走向“天堂”，最終造就了他的名聲，培養了72位聖賢。他是文明的傳承者和傳播者，他用得起“聖人”這個詞。
圓明園被火燒的時候，他狂妄自大。他不僅掠奪了大量的金銀珠寶，還縱容兵士放火焚燒圓明園，破壞中國歷史上的瑰寶。正如雨果所說，“壹群野蠻人……”現在，圓明園壹片廢墟，民怨在圓明園上空飛揚，似乎在控訴英法聯軍的暴行。
如今，文明與野蠻依然並存，* * *的同構成為了現代的主旋律。蠻戰正在肆無忌憚地發揮他們的特點，比如螃蟹半側著身子走路。似乎沒有什麽能阻擋他們的方向，也改變不了他們的想法。他們自以為是，認為什麽都束縛不了他們，只會用暴力解決壹切，不管贏不贏，為下壹次進攻埋下基石。殊不知他們正壹步壹步走向巨大的陷阱，進而走向更為慘烈的滅絕之路。此時此刻，他們正在跳舞。他們能明白那是他們的毀滅之路嗎？也許我可以！
這盞燈，閃爍著，照耀在歷史的長河中。希望這盞燈能照亮人們心中的路，然後在真實的人生路上走得更遠。
野蠻什麽時候能變成文明？願這個問題深入每個人的內心。
文明與野蠻的爭論4“文明”是指擁有高度文化的狀態；“野蠻”是指粗魯、不文明的狀態。人通常有雙重性格:文明人和野蠻人。而表現哪壹面是由社會環境決定的。
在野蠻的環境中，人們通常會表現出自己野蠻的壹面。妳可能會說，中國古代有那麽多英雄身陷泥潭卻不隨波逐流。沒錯，但畢竟是極少數，大多數人還是根據社會風氣和社會環境來選擇文明和野蠻。在不文明的社會氛圍中，人們往往暴露出自己野蠻的壹面。文革時期黑白顛倒，是非不分，社會處於野蠻狀態。在這樣的環境下，原本很講道理的人也加入了文鬥的行列；正在教室裏努力學習的學生從教室裏跳出來批評他們的老師。他們隨著野蠻的潮流而動，收起“過時”的文明，用自己野蠻的壹面迎合社會風氣。身處復雜的社會環境中是不可避免的。但更重要的是，也許每個人都有壹個被文明環境囚禁的惡靈。壹旦文明社會的規則消失，人們就會釋放自己的罪惡。由此可見，良好的社會環境對人的教育有多麽重要。
在文明的環境中，人們通常會表現出自己文明的壹面。這不是虛偽，而是文明社會風氣的感染。從珠海到香港的路上，我們會發現珠海海關有人排隊，但是出了香港還要排隊。為什麽差別這麽大？事實上，正是不同的社會環境和社會風氣使人們有意識地展示自己性格中的文明和野蠻。生活在文明環境中的人，受到文明氛圍的影響，受到規則的制約，甚至受到法律的約束。他心中那個被稱為野蠻的魔鬼，已經被這些規則難倒，退到了內心的角落。於是人們收起了野蠻的壹面，露出了天使般的面孔。文明的社會環境會啟迪人，影響人的行為。它讓人小心翼翼地隱藏自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。
每個人都是天使和魔鬼的結合體。文明的天使面孔將在文明的社會氛圍中展現；野蠻的魔鬼面孔暴露在野蠻的社會環境中。營造良好的社會氛圍，每個人都需要克制自己的野蠻，展現自己的文明。只有這樣，我們才能創造美好和諧的生活。
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