①相當於“於”。⒈介紹處所、方向、時間。譯為“在”、“由”等。《赤壁賦》：“相與枕藉乎舟中。”《師說》：“生乎吾前。”《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“浴乎沂，風乎舞雩。”⒉介紹比較對象。譯為“與”、“對”、“比”。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“異乎三子者之撰。”《庖丁解牛》：“臣之所好者道也，進乎技矣。”⒊介紹依憑的條件。《庖丁解牛》：“乎天理，批大郤。”⒋介紹動作行為的對象。《勸學》：“君子博學而日參乎己。”《捕蛇者說》：“吾嘗疑乎是。”
②語氣詞。⒈在句末，表示疑問，相當於“嗎”。《唐睢不辱使命》：“大王嘗聞布衣之怒乎？”《鴻門宴》：“壯士，能復飲乎？”⒉用在句末，表示反問，相當於“嗎”、“呢”。《鴻門宴》：“日夜望將軍至，豈敢反乎？”《陳涉世家》：“王候將相另有種乎？”⒊用在句末，表示推測，相當於“吧”。《肴之戰》：“師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？”《莊暴見孟子》：“則齊國其庶幾乎？”⒋用在句末，表示祈使，相當於“吧”。《馮諼客孟嘗君》：“長鋏歸來乎﹗出無車。”⒌用在句末，表示感嘆，相當於“啊”、“呀”。《歸去來兮辭》：“已矣乎﹗寓形宇內復幾時”《捕蛇者說》：“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎﹗”⒍用在句中，表示停頓或舒緩。《召公諫厲王弭謗》：“口之宣言也，善敗於是乎興。”《始得西山宴遊記》：“然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。”
③用於形容詞、疊音詞後面。《庖丁解牛》：“恢恢乎其於遊刃有余矣。”《赤壁賦》：“浩浩乎如馮虛禦風而不知其所止。”《五人墓碑記》：“故今之墓中全乎為五人也。”
2. 文言文乎的用法和意義⑴表示疑問語氣，相當於“嗎”、“呢”。
例：①天下事有難易乎？②此不為遠者小而近者大乎？③將以實籩豆奉祭祀，供賓客乎？④然，胡不己乎？⑤丈夫亦愛憐其少子乎？⑥若毒之乎？⑦君將哀而生之乎？⑧大王嘗聞布衣之怒乎？⑨齊人固盜乎？⑩然豫州新敗之後，安能抗此難乎？（11）壯士，能復飲乎？（12）技蓋至此乎？（13）齊桓、晉文之事，可得聞乎？（14）若寡人者，可以保民乎哉？ ⑵表示反問語氣，相當於“嗎”、“呢”。例：①孰為汝多知乎！②學而時習之，不亦說乎？③人取之，未嘗有言而獨不足子所乎？④王侯將相寧有種乎？⑤求劍若此，不亦惑乎？⑥而衣之交尚不相欺，況在國乎？ ⑦吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？⑧至廢孟子而不立，非導源於小儒乎？⑨非仁木乎？⑩技經肯綮之未嘗，而況大觚乎？ ⑶形容詞詞尾，有時相當於“地”。
例：①今夫佩虎符、坐臯比者，乎幹城之具也。②故今之墓中全乎為五人也。
③以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。④忽乎吾將行兮。
⑷表示測度語氣，相當於“吧”。例：①日食飲得無衰乎？②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？③王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
④師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？ ⑸同“於”。例：①叫囂乎東西，隳突乎南北。
②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣。③吾嘗疑乎是。
（乎：對。）④醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
⑤頹然乎其間。⑥先王之法，經乎上世而來者也。
⑦良劍期乎斷，不期乎莫鋣。（乎：引進動作的對象。）
⑧生乎吾前，其聞道也固先乎吾？⑨亦無怪乎其私之也。⑩君子博學而日參省乎己。
（乎：對。）（11）子言未發而哀樂具乎其前。
（12）蓋進乎技矣。（13）王變乎色曰。
（14）臣之所好者，道也：進乎技矣。（15）依乎天理，批大 ，導大 。
（16）以吾壹日長乎爾。（爾：比。）
（17）攝乎大國這間。（18）異乎三子者之撰。
（19）浴乎沂。（20）幽獨處乎山中。
⑹表示感嘆語氣，相當於“啊”、“呀”。例：①嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！②嗟乎，燕雀安知鴻鵠之誌哉！③天乎，人乎，而竟已乎！ ⑺表示商量語氣，相當於“嗎”，“吧”。
例：①今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？②無以，則王乎？ ⑻用在句中，表示停頓語氣。例：於是乎書 --------------------------------------------------------------------------------------------- “乎”與“也”互文通用 “也”字在發展過程中，在語氣上、運用上，都有變化。
它的語氣，強烈果斷，用在句尾，當作肯定語氣詞，主要用於陳述句中，比其他同類詞意義明顯。《史記·孫子傳》：“願勿斬也。”
《史記·淮陰侯列傳》：“用與不用，聽與不聽也。”《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
語氣強烈，都表示肯定之義。由於“也”字讀音和邪耶同，有時把它當作疑問語氣詞的“乎”、耶（邪）用。
《國語·周語下》：“敢問天道乎，抑人故也？”此句“乎”與“也”互文通用。（摘自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第412頁）。
3. 古代文言文中於的意思“於”與名詞、代詞或名詞性詞組結合起來組成介賓結構，在句中充當狀語或補語. 1.引進與動作行為有關的處所. ⑴表示動作行為在何處發生、出現或進行. A.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後，作補語.可譯為“在”，或仍作“於”. 例：身直為閨合之臣，寧得自引深藏於巖穴邪（《報任安書》） B.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之前，作狀語.可譯為“在”. 例：韓遂等起涼州，復為中郎將，西拒遂.於望垣硤北，為羌、胡數萬人所圍，糧食乏絕（《三國誌·魏書·呂布傳》） ⑵引進行為動作的起始處所或來源.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後，作補語.可譯為“從”“由”“自”等. 例：公子自度終不能得之於王，計不獨生而令趙亡（《信陵君竊符救趙》） ⑶引進動作行為到達的處所.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後，作補語.可譯為“至”“到”等. 例：平原君使者冠蓋相屬於魏，讓魏公子曰（《信陵君竊符救趙》） 2.引進與動作行為有關的時間. ⑴表示動作行為在何時發生或出現.“於”所在的介賓結構既可出現在動詞謂語前作狀語，也可出現在動詞謂語後作補語.可譯為“在”. 例：故士有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也（《報任安書》） ⑵表示動作行為延續或終止的時間.“於”所在的介賓結構常用在動詞謂語之後，作補語.可譯為“到……時”“至”，或仍作“於”. 例：夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎（《報任安書》） 3.引進動作行為的內容.“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後，作補語.可譯為“以”“把”等. 例：今予其敷心腹賢腸，歷告爾百姓於朕誌（《尚書·盤庚下》） 4.引進動作行為直接涉及的對象.“於”所在的介賓結構常用在動詞之後，作補語.不必譯出. 例：少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務（《報任安書》） 5.引進與動作行為有關的對象，表示動作行為向誰而發.“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語.可譯為“向”. 例：公子姊為趙惠文王弟平原君夫人，數遺魏王及公子書，請救於魏（《信陵君竊符救趙》） 6.引進交付、傳遞的接受者.“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後，作補語.可譯為“給”，或仍作“於”. 例：景公有愛女，請嫁於晏子（《晏子春秋·內篇·雜下》） 7.引進與動作行為有關的人或事物，表示人、事物與行為動作之間的對待關系. ⑴“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後，作補語.可譯為“對”“對於”. 例：今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳（《報任安書》） ⑵“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之前，作狀語.可譯為“對”“對於”. 例：灃州人張居士，於禪學有所得，臨終之歲，禪坐靜室，約其徒滿百日乃開（《續夷堅誌·張居士》） 8.引進與甲方動作行為有關的乙方，表示動作行為是甲、乙雙方***同完成或進行的，並表示在動作行為過程中甲方起主導作用，是主動者.“於”所在的介賓結構位於動詞之後，作補語.可譯為“跟”“同”“與”等. 例：六年春，齊伐宋，以其不同盟於齊（《史記·齊太公世家》） 9.引進用來比較或比擬的對象.壹般用以說明異同.“於”所在的介賓結構位於謂語之後，作補語.可譯為“跟”“與”等. 例：當此之時，平原君不敢自比於人（《信陵君竊符救趙》） 10.引進比較的對象，表示程度的比較.“於”所在的介賓結構位於形容詞謂語之後，作補語.可譯為“比”. 例：人固有壹死，或重於太山，或輕於鴻毛，用之所趨異也（《報任安書》） 11.在被動句中引進動作行為的主動者，表示被動.“於”所在的介賓結構位於動詞之後，作補語.可譯為“被”. 例：懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀（《屈原列傳》） 12.引進動作行為受益的對象，表示動作行為為誰而發.“於”所在的介賓結構位於動詞之前或之後，作狀語或補語.可譯為“為”. 例：群臣不盡力於魯君者，非不能事君也（《左傳·昭公二十六年》） 按：群臣不為魯君盡力. 編輯本段二、連詞 連接詞或詞組，表示並列關系.《尚書》中用得較多.可譯為“和”“與”等. 例：告汝德之說於罰之行（《尚書·康誥》） 按：告訴妳施與恩德的說法和施行懲罰的道理. 編輯本段三、助詞 1.用於句中，標誌賓語前置. 例：四國於蕃，四方於宣（《詩經·大雅·崧高》） 按：蕃，捍禦；宣，教化.捍禦四國，教化四方. 2.用於句中，位於動詞之前，主語之後，有時在表時間的詞語或狀語之後.使語句和諧，並有加強詠嘆意味的作用. 例：王於興師，修我戈矛，與子同仇（《詩經·秦風·無衣》） 3.用於句首，有時並列用於動詞前. 例：於疆於理，至於南海（《詩經·大雅·崧高》） 編輯本段四、語氣詞 用於句末，表示疑問語氣.可譯為“嗎”等. 例：昭王曰：然則先生聖於？（《呂氏春秋·審應》） 編輯本段五、動詞 （1） （象形.甲骨文字形，表示氣出受阻而仍越過.本義：超過） （2） 往；去 [go] 之子於歸，宜其室家.——《詩·周南·桃夭》.毛傳：“於，往也.” 予惟以爾庶邦於伐殷，逋播臣.——《書·大誥》 （3） 取 [take] 晝爾於茅，宵爾索陶.——《詩·豳風·七月》 （4） 如；好。
4. 下面所有字的古文意思,文言文中的,就是古漢語詞典上的意思.也也 （壹）句末語氣詞， 1.表示判斷語氣. ①城北徐公，齊國之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》） ②張良曰：“沛公之參乘樊噲者也”（《鴻門宴》） 2.句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣.例： ①即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也（《齊桓晉文之事》） ②雷霆乍驚，宮車過也.（《阿房宮賦》） 3.用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣. ①鳴呼！滅六國者六國也，非秦也.族秦者秦也，非天下也.（《過秦論》） ②至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》） ③古之人不余欺也（《石鐘山記》） 4.用在句末，表示疑問或反詰語氣. ①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君竊符救趙》） ②吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？（《莊暴見孟子》） ③使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？ 5.用在句末，表示祈使語氣. ①攻之不克，圍之不繼，吾其還也.（《崤之戰》） ②當相與***謀之，勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沈百寶箱》） （二）句中語氣詞.用在句中，表示語氣停頓. ①是說也，人常疑之.（《石鐘山記》） ②其聞道也亦先乎吾.（《師說》） ……之謂也其……之謂也其……之謂乎意思是“說的就是……啊” ①詩雲：“他人有心，予忖度之.”——夫子之謂也（《齊桓晉文之事》） 也哉語氣助詞連用，為加強語氣，多有感嘆或反詰之意.例： ①豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？（《觸龍說趙太後》） ②窮予生之光陰以療梅也哉！（《病梅館記》） ③豈獨伶人也哉！（《伶官傳序》） 乎 （壹）用作語氣助詞. 1.表疑問語氣.可譯為"嗎""呢". ①幾寒乎？欲食乎？（《項脊軒誌》） ②技蓋至此乎？（《庖丁解牛》） ③欲安所歸乎？（《赤壁之戰》） 2.表示反問語氣，相當於"嗎"、"呢". ①布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》） ②吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（《師說》） ③然豫州新敗之後，安能抗此難乎？（《赤壁之戰》） 3.表測度或商量語氣，可譯為"吧". ①王之好樂甚，則齊其庶幾乎.（《莊暴見孟子》） ②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ ③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太後》） ④今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》） ⑤無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》） 4.用於感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等. ①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》） ②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》） ③西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》） ④長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》） 5.用在句中的停頓處. ①於是乎書. （二）用作介詞，相當於"於"，在文中有不同的翻譯. ①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也.（《嶽陽樓記》）（乎：於） ②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣.（《捕蛇者說》）（乎：在） ③生乎吾前，其聞道也固先乎吾？（《師說》）（前壹個"乎"：在；後壹個"乎"：比.） ④吾嘗疑乎是.（乎：對.） ⑤君子博學而日參省乎己.（《論語》）（乎：對.） ⑥亦無怪乎其私之也.（乎：對於） ⑦蓋進乎技矣.（《庖丁解牛》）（乎：比） ⑧以吾壹日長乎爾.（爾：比.） （三）可作詞尾，譯為"……的樣子""……地". ①以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣（《庖丁解牛》） ②浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（《赤壁賦》） 所 1.用作助詞. 經常放在動詞前，同動詞結合，組成“所”字結構.“所”字結構是名詞性短語，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等. 例如： 故余雖愚，卒獲有所聞.（《送東陽馬生序》） “所”和動詞結合，後面再有名詞性結構，則所字結構起定語的作用. 例如： 夜則以兵圍所寓舍.（《〈指南錄〉後序》） 臣所過屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳.（《信陵君竊符救趙》） 2.在有些句子中，“為”和“所”呼應，組成“為……所……”的格式，表示被動. 例如： 賈家莊幾為巡僥所陵迫死.（《〈指南錄〉後序》） 嬴聞如姬父為人所殺.（《信陵君竊符救趙》） 3.復音虛詞“所以”.用法主要有兩種：壹種表示原因.例如： 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也.（《出師表》） 吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也.（《廉頗藺相如列傳》） 壹種表示手段和目的. 師者，所以傳道受業解惑也.（《師說》） 1.原因，情由.《文子？自然》：“天下有始主莫知其理，唯聖人能知所以.”《史記？太史公自序》：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數.察其所以，皆失其本已.” 唐 韓愈 《李花》詩之壹：“問之不肯道所以，獨繞百帀至日斜.” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷壹：“ 紅娘 曰：‘非先生所知也.’生曰：‘願聞所以.’”《儒林外史》第壹回：“問其所以，都是 黃河 沿上的州縣，被河水決了，田廬房舍，盡行漂沒.” 2.可與形容詞或動詞組成名詞性詞組，仍表示原因、情由.《莊子？天運》：“彼知矉美，而不知矉之所以美.”《史記？衛康叔世家》：“必求 殷 之賢人君子長者，問其所以興，所以亡，而務愛民.” 3.用以，用來。
5. “文”在古代文言文中的意思1.事物錯綜復雜所造成的紋理或形象：燦若~錦.2.刺畫花紋：身. 3.記錄語言的符號：字；~盲；以~害辭. 4.用文字記下來以及與之有關的：憑.藝.體.典.苑.獻（指有歷史價值和參考價值的圖書資料）.采（a.文辭、文藝方面的才華；b.錯雜艷麗的色彩）. 5.人類勞動成果的總結：化.物. 6.自然界的某些現象：.. 7.舊時指禮節儀式：.縟節（過多的禮節儀式）. 8.文華辭采，與“質”、“情”相對：質彬彬. 9.溫和：火.靜.雅. 10.指非軍事的：職.治武功（指禮樂教化和軍事功績）. 11.指以古漢語為基礎的書面語：552~言.白間雜. 12.專指社會科學：科. 13.掩飾：過飾非. 14.量詞，指舊時小銅錢：不名. 15.姓. 16. 皇帝謚號，經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；湣民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；聖謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修聖緒曰文；聲教四訖曰文.如漢文帝.。
6. 古代的文言文以及解釋嶽陽樓記 範仲淹 慶歷四年春，滕（téng）子京謫（zhé）守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修嶽陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。
屬（zhǔ）予（yu應為二聲）作文以記之。 予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭壹湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣（yǐ）。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫（fú）霪（yín）雨霏霏（fēi），連月不開，陰風怒號（háo），濁浪排空。日星隱曜（yào），山嶽潛（qián）形。
商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧。薄暮冥（míng）冥，虎嘯（xiào）猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒（勿寫作“饞”）畏譏（勿寫作“饑”），滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，壹碧萬頃（qǐng）。
沙鷗翔集，錦鱗遊泳。岸芷（zhǐ）汀（tīng）蘭，郁郁青青（qīng）。
而或長煙壹空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕（xié）（勿寫作“皆（jiē）”）忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 嗟（jiē）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。
何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處（chǔ）江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶（yé）？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎！歟（yǔ）！噫（yī）！微斯人，吾誰與歸？ 時六年九月十五日。
解釋： 慶歷四年的春天，滕子京降職任嶽州太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。
於是（滕子京）就重新修建嶽陽樓，擴大原有的建築規模，把唐代有才能的人和現代人的詩詞歌賦鐫刻在嶽陽樓上，（滕子京）囑托我寫壹篇文章來記述（重建嶽陽樓）這件事。 我看那巴陵的優美的景像，全都集中在洞庭湖。
（洞庭湖）連接著遠處的群山，吞沒長江的流水，水勢很大的樣子，寬闊沒有邊際。壹天中或早或晚陰晴多變化，天氣景象千變萬化。
這就是嶽陽樓的雄偉的景象，前人的記述（已經）很詳盡了。（既然）這樣那麽，（從這裏）向北面到達巫峽，向南面到達瀟水、湘水，被貶謫流遷的官員和詩人，大多都聚集在這裏，觀賞自然景物所產生的情感，大概會有所不同吧。
像那連綿的雨繁密的樣子，整月不放晴，陰冷的風怒號著，渾濁的浪頭沖向天空，太陽（和）星星隱藏了光輝，山嶽隱藏了形跡；商人（和）旅客不能行走，桅桿倒下，船槳斷折；迫近的傍晚昏暗的樣子，（耳邊傳來）老虎的長嘯和猿猴的哀啼。登上這座樓，就會產生離開京都懷念家鄉，擔心（別人）說壞話害怕（別人）譏諷（自己）的情感，滿眼蕭條的景象，感慨到了極點而悲傷極了。
至於春天氣候和暖，陽光普照，波浪不起 ，上下湖光天色（相接），壹片碧綠壹望無際；沙鷗時而飛翔，時而停歇，美麗的魚兒（在水面）遊動；岸上的香草和小洲上的蘭花，香氣濃郁，壹片碧綠。有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光壹瀉千裏，湖水波動時，浮在水面上的月光閃耀起金光，湖水平靜時明月映入水中，好似沈下壹塊玉璧。
漁人唱著歌互相應答，這樣的樂趣哪有盡頭！登上這座樓，就產生心胸開闊精神愉快，榮耀和屈辱都忘了，端著酒杯迎著風，高興到了極點。 唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，或許和以上兩種人的思想感情有所不同。
為什麽呢？不因為環境（好壞）和自己（得失）而或喜或悲。在朝廷做官，就擔憂他的百姓；不在朝廷做官而退處偏遠的地方，就擔憂他的君主。
這樣在朝廷做官也擔憂，退處民間也擔憂。（既然）這樣那麽什麽時候才快樂呢？他們壹定會說“在天下人擔憂之前先擔憂，在天下人享樂之後再享樂”吧！啊！沒有這種人，我同誰壹道呢（並非範文正，而實系滕子京）？ 寫於慶歷六年九月 這篇很有名的，妳們老師肯定喜歡，說妳有眼光。
如果太長了，就選這篇吧： 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！ 解釋： 楚國有個人坐船過江，他的劍從船上掉到水裏了，他連忙在船上刻了壹個記號，說：我的劍是從這裏掉下去的。船到岸停後，他從所做記號處下船到水裏尋找他丟失的劍。
作者說：船已經行走了好久了，而劍沒有動，像這樣找 ， / \ { } p ! ; : ; | : | | : | l ; l l ; l I ; I I ; I I ; I I ; I d | b H | H H | H H I H ,;, H I H ,;, ;H@H; ;_H_;, ;H@H; `\Y/d_,;|4H@HK|;,_b\Y/' '\;MMMMM$@@@$MMMMM;/' "~~~*;!8@8!;*~~~" ;888; ;888; ;888; ;888; d8@8b O8@8O T808T `~` 不是很愚蠢嗎？。