佛教各派的教義，總可以作為“壹念緣起論”或“緣起心樞論”，總的維度是依自心染因果。掌握壹念之源理論的內容、實質和發展，是觀察佛學與佛學的區別，觀察各種佛學理論的異同，由淺入深，由淺入深，逐漸圓融，從而獲得壹個大的整體認識的關鍵。
華嚴宗創始人曾將“取各家之長”的學說歸納為四種壹根筋的學說:業本原說、來業本原說、如來藏本原說、法界本原說。近代日本學者多以此說為基礎，又增加了六種起源說。
華嚴宗在《因緣論》中提到小乘教法，包括聞聽四諦和感觀十二因。根據“此生是妳生的原因”的規律，四諦從眾生八苦果(苦諦)的觀點出發，如前世的生與死，業障苦果(定諦)之輪中六大司的起因是基於貪癡的煩惱。按照“此即滅”的規律，只要修行八正，凈化心靈(道諦)，消除煩惱的因緣，生死苦果自然就滅了，長生不老的境界就是涅槃，如何實現(滅諦)。對十二因果的分析，比四諦更深入、更細致，大致遵循“此生是另壹世”的原則。老的苦果，死的悲來自生，生來自生(墜入三界)，生來自取(執著於希望)，生來自取愛，生來自受(受苦受樂)，生來自觸(情感接觸)。按照“此消彼長”的規律。只要消滅了無明，就能生，甚至老死。如果妳砍了壹棵有毒的樹，如果它的根斷了，它的枝葉就會死去。無明，即四諦所捕捉到的壹切煩惱中的愚癡，壹般解釋為過去的煩惱，所以“取大乘論”的十二緣起，稱為“愛與非愛緣起”。事實上，被視為煩惱和困惑的根源的無知，原本就是無知和愚昧的意思，不可能是真的。在小乘教義中，其實指的是自持，它脫胎於有實自法而無自真不知壹切法的本源。三法印中作為中心的法條不是我自己印的，就是為此而設計的。
事實上，大乘和神秘大乘的教義沒有四諦或純粹因果的框架，但他們的陳述更加深刻和詳細。
阿賴耶緣起論，華嚴宗判大乘為第壹教(法香宗)，取大乘之說，名為“白性緣起”。壹般來說，壹切眾生都有自己的雅利安意識，其中隱藏的種子從壹開始就已經泄露，自己意識到的環境就是緣。他們不能從環境中改變自己的知識，不要對它無動於衷，從頭開始，要有兩層自我和佛法，以此為基礎，從現在開始改變自己的知識，從現在開始學習種子，不斷地混淆行業，循環生死，對根身造成障礙和汙染。根據阿賴耶識中無漏籽等行為原因，發菩提心，修六度四射，觀諸法而只知，破我二法，漸化識為智，化為佛身，化為凈土。
大乘空宗(中學，三倫教等)的教義。)可以稱之為性空起源論。它的意思是，壹切法皆因理而生，無自性、空性、空性，是壹切法的實相；但眾生妄想，總是與空性本原的真理相違背，持假名為真，從我自己的法度和戲劇理論出發，持空性，不見真，從迷惑出發，或持假名，犯錯誤而轉六道，或持空性而不去法底，置生死於三界之外；從消除名人名言的戲劇理論，證明各種法門的實相，勤修六度四射，消除我二法，超越生死內外三界，成就佛果。
關於如來的藏源問題，華嚴宗被判定為大乘的終極宗教(如《楞嚴經》和《信始論》所述)。又稱“真理為本源”。簡單來說，壹切眾生都有壹種真實的感覺，又稱佛性、如來藏、真心。本來是寂靜清凈的，有諸佛所證明的壹切清凈功德，是世間、外壹切法的本體，現在是世間壹切法。無明由無明而生，生死八識以無明為基礎，產生生死世界；然而，生死雖流，卻如命運壹樣不變，如來藏。如果妳把玄機化為悟道，妳會看到，它原本就是壹尊佛，就像佛陀壹樣。眾生和佛的區別只在於妄想，妄想和覺悟都是建立在壹種真誠的感覺上。
法界本源論，被稱為“法界和諧無止境的本源”，是華嚴宗判斷最完整的壹個。粗略地說，壹個真正的法界(即眾生感其真心)是以宇宙佛法出現的，壹切法界都是空的、唯心的，以同壹個道理為身理，壹即是壹切，壹切皆壹，彼此無礙，無止境的緣起。交織成壹個大緣起的法界，就像因陀羅皇冠上的千珠(因陀羅網):所有的珠子都映在壹顆珠子裏。眾生皆佛，煩惱即菩提，生死即涅槃。諸佛所證，法界充滿了和諧，無盡的奇妙，足以供眾生思考。他們已經是現成的，他們也沒有什麽可欠的，只是因為妄想的掩護而不能出現。如果妳認識到妳的真誠，並盡壹切努力莊嚴佛果，妳會創造出無盡的奇跡。
日本真理教六源說，世間法與世外法皆以六大知為基礎。眾生六大，與佛身六大無異。法爾充滿佛性智慧，頭腦清晰。當相為道，即物為真，只用粗、細、精三個層次來掩蓋潔白純凈的心，使六大妙用無法顯露。通過練習有象瑜伽和無象瑜伽兩種瑜伽，身口心三物對應佛果境界三秘，我們就破了，自我凈化的功德和六妙的用處就很快顯現出來了。藏密至尊瑜伽是身心本源的多層次理論，分為粗、細、精三層。粗心(前六覺)依粗身(四大身)而生，細心(七八覺)依精身(氣脈清穴)(“八十性妄想”)而生，蓋最細心之身心之光，不可顯露。通過修心，使心明，壹個凡夫就成佛了，也就是成佛了。大圓滿看到了隱藏的秘密、手印和果實。壹般來說，都說心即是佛，身即是佛。所有生死涅槃的方法，都是由真心揭示的，真心有三身四智，不假。通過觀察心性，按照本來就是佛，圓滿全足的正見來修光，不無證修行，窮盡佛法，就很快成佛。基本上屬於如來緣起論。
雖然佛教各流派的專壹起源理論沒有區別，但都被視為佛身舍利的起源。都遵循“壹切法皆因理而生，我說是因，因滅所以我說是”的基本立場，發自內心地看待凈因果，把生死循環的原因歸結為自性的無明，從而消除因解脫生死而產生的無明，超越因。各種理論之間的區別有真有假，有無知有淺薄。就心而言，業覺緣起論和性空緣起論只著眼於前六覺，阿雅耶識緣起論是八覺，都是假的。如來緣起論、法界緣起論、六大緣起論，視為九識，屬於至誠。工業意識起源論終結謬誤，回歸真理；阿拉亞的起源理論轉向真理；性空起源論從謬誤轉向真理；《進藏緣起論》由謬誤走向真理；而這壹切理論的本質，並沒有表現出“因業而死”和死於愚昧虛假的旨趣。就無明而言，業感緣起論是無我無我無明萬法之真，性空緣起論是無我法之真，來也緣起論是無我無明萬法之真，心生無心，來藏緣起論是無我真情之真。諸法無我，這是所有學派公認的無明基礎。
天臺、華嚴兩大門派，曾以四諦為各教意義的* * *門派，將各教教義歸納為四種四諦:壹是從滅生的角度，說滅滅全無證悟，證明因緣說屬於此；二、因緣角度的無生四諦，身證無知者空，煩惱空，諸法本涅槃，與實相相混，性空緣起論屬此；第三，有四大真理。從肯定眾生的心性是佛的角度來說，眾生的本原覺真的是不減不增的聖潔。據說，如果他們離開修行作為壹種修煉，他們會將他們的迷戀轉化為開悟，即他們會表現出他們原始意識的美德，如如來的起源理論。四、四無量真，從觀察佛的成就與成就的境界來說，真正的法界是無量有用的，表現為無量願成全真理，法界緣起論屬於此。
縱觀各派學說，從職業感本原論到法界本原論，從生死四諦到無限四諦，無論是從心靈的真與假，無知的深度，觀察的廣度與狹窄，還是從自然的和合，真與俗，都可以看出意義是前淺後深，前圓後圓，後漸深而圓。
雖然壹念起源說的含義很復雜，但其本質是可以從當下看的，也是永遠可以取的。當下和當下處於壹種心境時，頭腦被情感、名利所吸引，當壹個人為之煩惱時，就使身心燥熱煩悶，這就是惡業的根本。當心能在欲界結出苦果時，對於因緣觀，就要消除壹切染因，感受緣起；第二種觀點造成的煩惱，根源於自己心靈深處被汙染的種子，持名相的外部環境是離心的，持名相的外部環境是以我法的誕生為基礎的。事實上，觀的外在環境與內在環境密不可分，名相被心所改變，這就是阿賴耶的起源。第二種對外部世界的看法是依自離而生，依環境而生的離心是無自性的空，空的觀念是空的，以無所得為秘密，在言行破碎、心念行為被破壞時表現出各種規律的實相，這就是觀空的緣起；與第二種觀點和現實相對應的分離境界有許多美德，如空、明、樂等。，而且在現世和世間有各種各樣的方法。此心為佛，從未減。名為誠，如來藏心，藏觀緣起。之前看到的並沒有妨礙我的真心，我許下了無限的願望，修煉了六度萬行。同時，我在腦海中展現了我的清凈功德，我的成就滿滿，壹切都明了，我無窮的妙用充分顯現，這就是我進入法界的證明。